發(fā)布時間：2017-06-28 04:00

  本文關(guān)鍵詞：宗族、信仰與社區(qū)融入，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：基督徒家族在該研究中指家族90%以上人口都信仰基督新教,且是四代以上的信徒世家�；酵郊易迮c非基督徒村民(文中指崇拜祖先和民間神明的村民群體)最大的區(qū)別在于其特殊的信仰文化和行為禁忌。這些禁忌文化往往與中國傳統(tǒng)宗教信仰存在明顯不同和直接對立。作為家族宗教信仰,基督教義已融入他們生活的每個層面,成為這個群體外在顯性的文化特征。在同宗血緣背景下,基督徒家族與非基督徒村民這兩個不同信仰群體的交往、融入以及共同生活社區(qū)的建構(gòu),成為一個可關(guān)注的問題。論文以閩南地區(qū)頂壇藍姓畬族村的基督徒家族及其與非基督徒村民的社會關(guān)系與交往互動作為研究對象,對這一帶有普遍意義的問題做了探討。該研究在實地調(diào)查取得豐富原材料的基礎(chǔ)上,運用社會學、歷史學、宗教學等理論和方法,分析和考察了頂壇藍姓畬族村同宗不同信仰群體的社會關(guān)系與互動情況。通過調(diào)研,真實展現(xiàn)該村落民眾的信仰情況,即非基督徒畬民的盤瓠圖騰信仰、民間神明信仰,基督徒家族的基督教信仰等。研究這兩個不同信仰群體的宗教文化和行為禁忌,對比建國前后基督徒家族與非基督徒村民間的“非正式”沖突和當下的和諧相處,通過詳細闡述與分析,提出該研究的核心問題:為什么在這些看似不可協(xié)調(diào)的信仰文化張力下,非基督徒村民能如此接納和認可本地的基督徒家族?是什么力量讓他們跨越了信仰文化的障礙,彼此接納認同?通過研究分析,宗教信仰自由的政策,宗教信仰的世俗化,基督徒家族的精英化,基督“圣愛”的實踐以及宗族血緣情感的認同等等,共同構(gòu)成了當?shù)夭煌叛鋈后w的認同機制。研究發(fā)現(xiàn),在以同宗族、共同血緣為基礎(chǔ)的生活社區(qū)里,宗教信仰并不是最根本的顯性差異。雖然宗教信仰特定的行為禁忌使得本地基督徒家族在宗族性社區(qū)生活融入過程中,形成了一定的距離感,然而不同信仰文化的群體在日常接觸和互動過程中恰好維持并清晰界定了彼此可以共同遵守的“邊界”,從而和諧相處。從個案角度來看,該研究存有一定的局限,但對進一步研究同宗不同信仰群體的社會互動不無啟發(fā)。
【關(guān)鍵詞】：畬族 閩南 基督教 宗族性社區(qū) 認同
【學位授予單位】：閩南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B978
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-11
• 緒論11-21
• 第一章 閩南頂壇畬族村基本情況21-29
• 第一節(jié) 地理概況21-24
• 一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)概況21-22
• 二、村落的行政沿革和族源人口22-23
• 三、頂壇畬族村族群信仰23-24
• 第二節(jié) 同宗不同信仰群體的經(jīng)濟狀況24-26
• 一、村落的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和收入情況24-25
• 二、不同信仰群體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和收入水平25-26
• 第三節(jié) 少數(shù)民族身份的認定26-29
• 第二章 頂壇村非基督徒畬民的信仰情況29-45
• 第一節(jié) 盤瓠圖騰信仰29-31
• 一、盤瓠傳說的來源29-30
• 二、盤瓠圖騰的信仰活動與禁忌30-31
• 第二節(jié)“事死如事生”的祖先崇拜31-36
• 一、“事死如事生”的敬祖行為31-35
• 二、祖先崇拜中的禁忌文化35-36
• 第三節(jié) 多元化的神明信仰36-44
• 一、村落的神明和宮廟36-40
• 二、神明崇拜的日常表達40-43
• 三、神明崇拜中的禁忌文化43-44
• 第四節(jié) 鬼神信仰影響下的村民文化44-45
• 第三章 頂壇村的基督教和基督徒家族45-59
• 第一節(jié) 基督教在漳浦的傳播歷程與適應(yīng)45-46
• 第二節(jié) 基督福音進入頂壇村46-47
• 第三節(jié) 頂壇畬族村的基督徒家族47-51
• 一、藍氏A家族的概況和信仰傳承48-49
• 二、藍氏B家族的概況和信仰傳承49-50
• 三、藍氏C基督徒家族的概況50-51
• 四、其他的信徒家族51
• 第四節(jié) 基督徒家族的信仰文化與禁忌51-59
• 一、基督徒家族的信仰文化52-55
• 二、基督徒家族的信仰禁忌55-59
• 第四章 不同信仰群體的融合：從“非正面”沖突到和諧共處59-75
• 第一節(jié) 90年代以前的“非正面沖突”與調(diào)適59-65
• 一、因信仰活動產(chǎn)生的沖突59-60
• 二、因“份子錢”產(chǎn)生的沖突60-62
• 三、因信仰禁忌產(chǎn)生的沖突62-64
• 四、因信仰偏見產(chǎn)生的沖突64-65
• 第二節(jié) 90年代至今：和諧與調(diào)試65-75
• 一、歧視和偏見的消失65-69
• 二、信仰與世俗在日常中的和解69-75
• 第五章 和諧背后的認同機制75-87
• 第一節(jié) 社會環(huán)境的變遷：信仰自由的國家政策75-76
• 第二節(jié) 宗教信仰的世俗化76-80
• 一、民間信仰的世俗化77-78
• 二、基督信仰的本土化78-80
• 第三節(jié) 信徒家族的精英化和“圣”愛實踐80-83
• 一、信徒家族的精英化80-82
• 二、基督“圣”愛的實踐82-83
• 第四節(jié) 血緣親情的認同83-87
• 一、共同的歷史記憶83-84
• 二、共同的血緣和祖先84-85
• 三、宗教信仰認同與宗族血緣認同的和解85-87
• 第六章 結(jié)論與思考87-91
• 第一節(jié) 血緣與信仰孰先孰后抑或二者兼具87-88
• 第二節(jié) 尚存在的問題88-89
• 第三節(jié) “田野”與“書本”的距離89-91
• 參考文獻91-95
• 致謝95-97
• 攻讀學位期間取得的科研成果97-98
• 附件98

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 韓秉方;;論民間信仰的和諧因素[J];中國宗教;2010年02期

2 吳秋林;;中國土地信仰的文化人類學研究[J];宗教學研究;2013年03期

3 黃盛華;從哲學層面看信仰文化[J];長白學刊;1990年06期

4 逯慧敏;唐明麗;;信仰:社會主義核心價值觀的文化證明[J];神州;2012年23期

5 顏亞玉;閩南三平祖師信仰的形成與發(fā)展演變[J];世界宗教研究;2001年03期

6 孫衍峰;越南人的城隍信仰[J];解放軍外國語學院學報;2003年05期

7 林繼富;論西藏的天神信仰[J];民族文學研究;2003年03期

8 袁書琪,鄭耀星,陳維平,林芳;論閩臺民間信仰文化旅游對促進祖國統(tǒng)一的作用[J];亞太經(jīng)濟;2003年03期

9 余美珠;閩臺民間信仰文化的特征及開發(fā)對策[J];亞太經(jīng)濟;2003年03期

10 施云南;略論黎族苗族民間信仰文化的意義及其功能[J];瓊州大學學報;2003年04期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 鄧文;宋丹;;轉(zhuǎn)型期民間信仰的和諧功用探究[A];湖北行政管理論壇（2012）——行政體制改革與政府能力建設(shè)研究[C];2011年

2 張祝平;;民間信仰:當下狀態(tài)與應(yīng)然路徑[A];秩序與進步：浙江鄉(xiāng)村社會巨變歷程與經(jīng)驗理論研討會論文集[C];2008年

3 麻健敏;;試論福建畬族民間信仰的特征及其文化內(nèi)涵[A];畬族文化研究（上冊）[C];2003年

4 張祝平;;正名與正行:民間信仰的社會控制及策略選擇[A];浙江省社會學學會第六屆會員代表大會暨2010年學術(shù)年會論文集[C];2010年

5 李國宏;;從泉州民間信仰文化回傳現(xiàn)象看閩臺民族文化認同[A];海峽兩岸五緣論——海峽兩岸五緣關(guān)系學術(shù)研討會論文集[C];2003年

6 劉瑋琳;;廊橋信仰文化的社會功能——以壽寧廊橋為研究對象[A];福建省社會學2008年會論文集[C];2008年

7 徐贛麗;;民間信仰在民眾生活中的多種功能[A];宗教與民族（第七輯）[C];2012年

8 蔡惠茹;;閩臺民間信仰交流現(xiàn)狀分析——以漳州為個案[A];守望與傳承——第四屆海峽兩岸閩南文化學術(shù)研討會論文集[C];2007年

9 林冿章;;_灹腤看松山Z階嫘叛鑫幕奶貫轠A];兩岸學者論媽祖（第二集）[C];1998年

10 連心豪;;閩臺民間信仰及其旅游[A];三生萬物——老子思想論文集[C];2003年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 麗水職業(yè)技術(shù)學院 張祝平;論民間信仰的文化力[N];中國民族報;2010年

2 北京師范大學教授 蕭放;當民間信仰成為一種文化遺產(chǎn)[N];中國文化報;2010年

3 浙江麗水職業(yè)技術(shù)學院 張祝平;民間信仰發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)與選擇[N];中國民族報;2011年

4 主持人:本報記者 林文君;民族民間信仰文化與“文化強國”戰(zhàn)略的融合之路[N];貴州民族報;2012年

5 中國社會科學院宗教所副所長 金澤;民間信仰在不斷加減變化[N];社會科學報;2012年

6 浙江麗水職業(yè)技術(shù)學院 張祝平;正名與正行：民間信仰的社會控制及策略選擇[N];中國民族報;2010年

7 南方日報記者 吳敏;嶺南民間信仰文化需要重新被審視[N];南方日報;2012年

8 早報記者 田波瀾;“信仰不可相混,卻必須對話溝通”[N];東方早報;2012年

9 卓新平;當代中國的信仰理解與信仰包容[N];文匯報;2012年

10 中國民俗學會副會長兼秘書長、中國社會科學院世界宗教研究所研究員 葉濤;民間信仰與客家民系[N];中國社會科學報;2013年

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前8條

1 安靜;布朗族民間信仰的功能研究[D];中央民族大學;2012年

2 闕祥才;農(nóng)村民間信仰的知識社會學考察[D];武漢大學;2010年

3 李華忠;善的支撐[D];吉林大學;2012年

4 陳晨;嶺南黃大仙信仰研究[D];中央民族大學;2010年

5 王晶;社會轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民信仰問題研究[D];東北師范大學;2004年

6 李汝賓;民間信仰與村落社會研究[D];山東大學;2015年

7 黃悅波;論耶和華信仰與古代以色列律法傳統(tǒng)的形成[D];中央民族大學;2012年

8 白瑪措;蓮花生信仰研究[D];四川大學;2005年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 郝憲愛;唐宋之際敦煌作灶信仰研究[D];蘭州大學;2015年

2 明占秀;多元文化空間中的桌桌神信仰研究[D];蘭州大學;2015年

3 韓沁雯;閩南擋境信仰對外出務(wù)工青年身份認同的影響研究[D];中國青年政治學院;2015年

4 朱琪;湖北省農(nóng)村地區(qū)宗教信仰文化的實證研究[D];華中師范大學;2015年

5 丁麗娟;閩北練夫人信仰研究[D];福建師范大學;2015年

6 蔣馳;福州九案泰山信仰及其祭祀空間研究[D];福建師范大學;2015年

7 李鳳嬌;清代以來東天山地區(qū)漢族民間信仰變遷研究[D];新疆師范大學;2015年

8 娜米亞;京肯信仰研究[D];內(nèi)蒙古師范大學;2015年

9 李鳳勤;浙南插花娘信仰研究[D];溫州大學;2015年

10 馬向陽;多元文化背景下的隴南西和縣漢族家神信仰研究[D];西北民族大學;2015年

  本文關(guān)鍵詞：宗族、信仰與社區(qū)融入，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：492370