本文關(guān)鍵詞：分化與裂變中的賽萊菲耶，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：賽萊菲耶(al-Salafiyyah)或者賽萊菲耶思潮(Salafism)由來已久,最早可以追溯到7世紀反對以理性解讀《古蘭經(jīng)》的“圣訓(xùn)派”。到了9世紀,著名教法學(xué)家伊本·罕百里批判穆爾太齊賴派的“《古蘭經(jīng)》被造說”,由此而形成了最初賽萊菲耶基本的教義思想。13世紀,隨著阿巴斯王朝首都巴格達的淪陷,一些學(xué)者將之歸因于伊斯蘭教內(nèi)部,賽萊菲耶思想又被伊本·泰米葉拾起并發(fā)揚光大,其學(xué)生伊本·蓋伊姆繼續(xù)傳承。18世紀,伴隨著奧斯曼帝國的衰落和西方文明的崛起,賽萊菲耶思潮通過穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈布所領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林內(nèi)部的改良運動的形式——瓦哈比教派運動再次出現(xiàn),并由此獲得了長足的發(fā)展并延續(xù)至今。與此同時,伴隨著20世紀初穆斯林世界復(fù)興運動的產(chǎn)生,賽萊菲耶思潮在世界各地通過不同的形式不斷出現(xiàn)。 中國伊斯蘭教賽萊菲耶因受阿拉伯半島瓦哈比教派運動影響于20世紀30年代產(chǎn)生于我國西北臨夏地區(qū),經(jīng)由臨夏著名阿訇馬得寶和馬正卿始傳,50年代開始發(fā)展并迅速向周邊地區(qū)擴散,先后經(jīng)歷了“白派”、“三抬”和“賽萊菲耶”三個階段,時至今日,信眾已遍及甘、寧、青、新、滇、豫以及沿海等地。筆者刻意選取了大城市—西安、小城鎮(zhèn)—沙甸和農(nóng)村—大營三種典型穆斯林聚居形態(tài)的賽萊菲耶作為考察對象,分別從其產(chǎn)生的途徑、發(fā)展過程、發(fā)展現(xiàn)狀的多樣性以及教義及思想特點等方面進行描述、分析和總結(jié)。 本文共分為六個部分：緒論部分主要從總體上提出本文要論述的主旨,并介紹選題的緣起和意義,文獻回顧以及論文基本結(jié)構(gòu)的介紹,為文本的進一步展開做好準備；第一章主要對文本論述的主題——賽萊菲耶的概念解釋、發(fā)展歷史及其傳入中國的歷史過程、背景和中國伊斯蘭教賽萊菲耶的思想、教義、發(fā)展特點進行了概括性的交代；第二章以云南的兩個個案為線索,總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)”和“漸進”兩條產(chǎn)生途徑；第三章以西安個案為線索,討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化,再到徹底分裂的發(fā)展過程,具有典型的代表意義：文章的第四章,筆者對中國賽萊菲耶這一概念進行了界定,之后對于中國賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問題也進行了反思；文章的最后部分通過對于賽萊菲耶在中國的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括,得出結(jié)論。 通過文本研究以及實際的田野調(diào)查,筆者認為,在當前語境下,中國伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個獨立的教派,其產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復(fù)雜性,但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國產(chǎn)生之初就開始尋求主動適應(yīng)中國穆斯林社會的努力。一方面,賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明自己的立場,以彰顯其優(yōu)越性,進而整合信仰,增強認同；另一方面,通過初期與其他教派之間的互動,賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢,這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結(jié)果,也是主動尋求適應(yīng)當?shù)啬滤沽稚鐣膰L試。可以說,中國伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起,就踏上了“中國化”的道路。作為全球性的賽萊菲耶復(fù)興運動在中國穆斯林社會的產(chǎn)物,其今后進一步的發(fā)展必須通過主動適應(yīng)中國社會來實現(xiàn),而這一點,早已通過一千多年的中國伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。
【關(guān)鍵詞】：賽萊菲耶 云南 西安 現(xiàn)狀 特點
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B969
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-12
• 緒論12-25
• 第一節(jié) 研究的緣起、意義和研究方法12-17
• 一、研究緣起12-14
• 二、選題的意義14-15
• 三、三個回族穆斯林聚居區(qū)：選點的意義15-16
• 四、研究方法及其內(nèi)容16-17
• 第二節(jié) 文獻回顧17-25
• 一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀17-22
• 二、國外文獻回顧22-25
• 第一章 賽萊菲耶及其發(fā)展25-51
• 第一節(jié) 賽萊菲耶釋義25-31
• 一、神圣性的根源25-26
• 二、概念的界定26-27
• 三、賽萊菲與赫萊菲27-28
• 四、賽萊菲與賽萊菲耶28-29
• 五、賽萊菲耶與瓦哈比耶29-31
• 第二節(jié) 賽萊菲耶思潮的發(fā)展歷史31-37
• 一、伊本·罕百勒及其賽萊菲耶思潮的產(chǎn)生31-33
• 二、伊本·泰米葉與賽萊菲耶思潮的發(fā)展33-35
• 三、瓦哈卜與瓦哈比教派運動35-37
• 第三節(jié) 賽萊菲耶傳入中國的歷史37-43
• 一、賽萊菲耶在中國產(chǎn)生和發(fā)展的背景37-42
• 二、賽萊菲耶在中國產(chǎn)生和發(fā)展的歷史42-43
• 第四節(jié) 中國伊斯蘭教賽萊菲耶的宗教主張43-51
• 一、討黑德——嚴格的認主獨一信仰44-46
• 二、強調(diào)伊智提哈德,拒絕泰格利德46-48
• 三、賽萊菲耶的禮儀禮俗特點48-51
• 第二章 賽萊菲耶在中國產(chǎn)生的兩條途徑—云南個案51-65
• 第一節(jié) 個案的基本概況51-53
• 第二節(jié) 大營清真寺——一個自發(fā)的轉(zhuǎn)變特例53-58
• 第三節(jié) 從老雞街清真寺到希達教育學(xué)院——一個漸進的過程58-61
• 第四節(jié) 賽萊菲耶在云南發(fā)展原因和現(xiàn)狀分析61-65
• 一、淺析賽萊菲耶在云南迅速發(fā)展的原因61-62
• 二、云南賽萊菲耶的發(fā)展特點62-65
• 第三章 分化與裂變——賽萊菲耶發(fā)展的西安個案65-77
• 第一節(jié) 個案的基本概況65-66
• 第二節(jié) 形成——清真營里寺時期66-69
• 第三節(jié) 分化——大蓬時期69-71
• 第四節(jié) 分裂——兩寺一點時期71-72
• 第五節(jié) 西安賽萊菲耶的發(fā)展特點72-77
• 一、宗教和世俗權(quán)力的家族化72-74
• 二、教義思想和宗教實踐的兩極化74-76
• 三、穆斯林在清真寺隸屬上的多重化76-77
• 第四章 中國伊斯蘭教賽萊菲耶發(fā)展的一點反思77-84
• 第一節(jié) 關(guān)于中國伊斯蘭教賽萊菲耶的定位77-80
• 一、中國伊斯蘭教內(nèi)部的改革運動77-78
• 二、伊斯蘭教正統(tǒng)信仰的實踐78-79
• 三、賽萊菲耶——新興的伊斯蘭教派79-80
• 第二節(jié) 對于中國伊斯蘭教賽萊菲耶發(fā)展的一點反思80-84
• 一、“回歸經(jīng)訓(xùn)”與“經(jīng)訓(xùn)的工具化”?81
• 二、拒絕傳統(tǒng)——是利是弊?81-82
• 三、賽萊菲耶思想缺乏包容精神?82
• 四、宗派主義的怪圈82-84
• 第五章 結(jié)語84-86
• 參考文獻86-90
• 附錄90-130
• 附錄一：大營清真寺臥爾茲演講——正本清源之阻力淺析90-96
• 附錄二：老雞街清真寺臥爾茲演講——遵經(jīng)革俗,勢在必行96-100
• 附錄三：西安一穆斯林大學(xué)生訪談100-112
• 附錄四：西安某清真寺阿訇談賽萊菲耶112-114
• 附錄五：云南某清真寺阿訇座談114-130
• 致謝130

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

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本文編號：484034