本文關(guān)鍵詞：宗教文化中空間的符號(hào)表征和實(shí)踐，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：空間是人類生活和存在的物質(zhì)和秩序要素之一,從日常生活而言,它是人類存在的基礎(chǔ),也是人最通常的體驗(yàn)之一�？v觀人們生產(chǎn)生活的歷史,可謂是創(chuàng)造空間的過(guò)程。 本文以空間的生產(chǎn)實(shí)踐為軸線,以符號(hào)學(xué)為分析的主要工具,探討宗教文化所建構(gòu)的空間模式、關(guān)系和象征體系；對(duì)宗教文化的意義生成、宗教文化與人的身體和體驗(yàn)的關(guān)系,以及宗教文化的實(shí)踐性進(jìn)行探索。我們?cè)趯?duì)一般性空間的分類和符號(hào)化象征化的基礎(chǔ)上,將人們對(duì)空間概念的認(rèn)知、研究分類和文化表征與宗教文化相結(jié)合,也可稱為是對(duì)宗教空間的文化研究。 純粹的自然空間對(duì)人而言是無(wú)意義的;空間實(shí)際上就是人類文化的建構(gòu),在建構(gòu)的過(guò)程中將空間符號(hào)化來(lái)表達(dá)文化意義。 空間的起點(diǎn)是人及其身體,人先天的感性能力與人的身體結(jié)構(gòu)、物質(zhì)世界相結(jié)合,形成了空間感和身體圖式,對(duì)生存的世界進(jìn)行秩序和關(guān)系的建構(gòu)。宗教也是尋求秩序和意義的文化系統(tǒng),通過(guò)合理化的解釋來(lái)賦予世界意義,并可預(yù)知。宗教雖然貶低人的肉體并由此產(chǎn)生的各種欲望,但人的身體是不能被否定的,宗教對(duì)身體各種模式的建構(gòu),劃定出與人的身體關(guān)聯(lián)的特定空間,展現(xiàn)出自己所特有的文化空間。 宗教文化對(duì)人的身體非常關(guān)注,建構(gòu)了多樣的手勢(shì)、姿勢(shì)、舞蹈等身體圖式,在特定的空間進(jìn)行演示,來(lái)模擬事物、溝通世俗世界與神圣世界。這不僅表明了人的精神的統(tǒng)一性,也表明了空間對(duì)于人存在的處境不可或缺。這突出表現(xiàn)在宗教文化對(duì)物質(zhì)空間建造和物質(zhì)形態(tài)的建構(gòu)之中,人必須在空間中才能存在,物質(zhì)空間是人的寓所,包括精神和身體。雕塑是一門探索空間的藝術(shù),宗教雕塑通過(guò)各種形態(tài)展現(xiàn)了人在空間中的各種欲望和精神氣質(zhì),當(dāng)然與特定的宗教文化密不可分。 宗教文化、人和物質(zhì)三者是結(jié)合在一起的,通過(guò)空間的特性和宗教空間獨(dú)有的特性來(lái)實(shí)現(xiàn)。在宗教文化建構(gòu)的空間中,宗教有自己的結(jié)構(gòu)和秩序,發(fā)揮著自身的功能和作用。諸如權(quán)力和控制、文化領(lǐng)地的擴(kuò)展、對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù)、對(duì)自身文化的堅(jiān)持和異己的排斥等。 因而,宗教文化對(duì)空間的建構(gòu)是一個(gè)實(shí)踐話語(yǔ),是不同文化之間、人與人之間、人與物之間的交互、影響和滲透的過(guò)程。本文立足于入本身,包括人的身體與精神的統(tǒng)一性,人對(duì)物質(zhì)空間的建構(gòu),來(lái)發(fā)掘宗教文化對(duì)人的關(guān)注和重視。宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展與人的發(fā)展有一致性,這既有“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實(shí)”,也有“普世”與“地方”,也都表現(xiàn)為對(duì)空間的聲索、占據(jù)和拓展,因而,從空間來(lái)研究宗教文化的特性和氣質(zhì),及其現(xiàn)實(shí)需求與人的關(guān)聯(lián),是一個(gè)較為新穎的視角,有一定的學(xué)術(shù)意義。本文主要分為以下幾個(gè)部分： 第一章主要是概述了空間的概念、傳統(tǒng)認(rèn)知和多學(xué)科的研究成果。在此基礎(chǔ)上指出,空間進(jìn)入人類文化之中,是被建構(gòu)用來(lái)表達(dá)意義和關(guān)系的,由此了論述宗教文化中空間的符號(hào)化和象征化,宗教在建構(gòu)空間的過(guò)程中如何利用空間表征它的思想和教義,以及由此而生成宗教空間對(duì)于人而言的特殊意義和生存體驗(yàn)。 第二和第三章從宗教文化空間建構(gòu)的具體表征出發(fā),論述了身體與空間的關(guān)系,宗教文化中的身體圖式和情感體驗(yàn)。在個(gè)體的身體層面,宗教文化都關(guān)注身體結(jié)構(gòu)和生存情感體驗(yàn),這是宗教空間的個(gè)體或者微觀層面。在宗教中一般都有儀式、舞蹈等身體方面的固定模式,它通過(guò)人的身體空間圖式與神靈溝通；或表示禁忌,劃定活動(dòng)范圍和情感界限。在物質(zhì)建構(gòu)方面,宗教建造了物質(zhì)空間來(lái)表征自己的信仰。宗教形成具有自己特色的物質(zhì)空間形態(tài),來(lái)表現(xiàn)宗教文化及其意義。宗教須有自己的圣地、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、舉行儀式的空間,并作出功能性區(qū)分；同時(shí)也利用物質(zhì)空間構(gòu)造彰顯宗教意蘊(yùn),如雕塑、繪畫。 第四章總結(jié)了宗教文化空間的特性和功能,結(jié)構(gòu)和秩序。宗教文化空間具有分隔和連接的功能,由此形成了特有的結(jié)構(gòu)和秩序,這與宗教的空間生產(chǎn)和實(shí)踐密切相關(guān)。宗教總是具有一定的分布區(qū)域和社會(huì)存在,在這個(gè)層面上宗教空間往往與社會(huì)其它文化領(lǐng)域有交互和重疊,也表現(xiàn)了與其他文化不同的特質(zhì)宗教也在力圖擴(kuò)大自己的影響力和存在的范圍,這就是宗教的空間生產(chǎn)和實(shí)踐。最后一個(gè)部分是宗教在空間上的變動(dòng),空間的生產(chǎn)、創(chuàng)造以及與其他群體、文化的互動(dòng)所形成的實(shí)踐意義。 綜上,宗教通過(guò)對(duì)空間的建構(gòu)表現(xiàn)自身的信仰和文化特質(zhì),宗教文化具有超驗(yàn)和抽象的特征,具體化為空間的物質(zhì)形態(tài)——身體圖式、雕塑、建筑等,以及由此而形成的空間關(guān)系、結(jié)構(gòu)、秩序和模式——表征出宗教的意義。這也是宗教對(duì)空間的生產(chǎn)和創(chuàng)造的過(guò)程,宗教力圖占據(jù)更廣泛的空間,擴(kuò)大自己的信仰和文化領(lǐng)地,空間生產(chǎn)的行為也是不同文化之間交互和融會(huì)的過(guò)程。
【關(guān)鍵詞】：宗教文化 空間 表征 實(shí)踐
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B91
【目錄】：

• 中文摘要3-6
• ABSTRACT6-14
• 緒論14-30
• 一、論題的提出及研究意義14-18
• (一) 研究緣起14-16
• (二) 宗教空間研究的價(jià)值和意義16-18
• 二、相關(guān)研究動(dòng)態(tài)18-26
• (一) 空間觀與空間文化研究18-21
• (二) 符號(hào)、象征和意義21-24
• (三) 宗教學(xué)對(duì)空間文化的研究24-26
• 三、本文的研究方法和邏輯26-30
• (一) 研究方法26-27
• (二) 本文研究的邏輯27-30
• 第1章 宗教文化通過(guò)空間符號(hào)表征意義30-53
• 1.1 空間概述30-40
• 1.1.1 空間的概念30-32
• 1.1.2 空間認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)和類型32-36
• 1.1.3 空間的符號(hào)化和象征化36-40
• 1.2 宗教文化中空間的符號(hào)象征40-46
• 1.2.1 宗教文化及空間類型40-43
• 1.2.2 符號(hào)象征和意義43-45
• 1.2.3 象征的邏輯結(jié)構(gòu)45-46
• 1.3 空間表征與宗教文化意義46-53
• 1.3.1 表征46-49
• 1.3.2 表征與文化的意義生成49-53
• 第2章 身體圖式彰顯人的生存體驗(yàn)53-69
• 2.1 空間與身體圖式54-58
• 2.1.1 身體是空間建構(gòu)的基礎(chǔ)54-56
• 2.1.2 身體圖式56-58
• 2.2 宗教文化與身體圖式58-63
• 2.2.1 身體圖式與精神的同一性58-60
• 2.2.2 宗教文化中身體圖式的表現(xiàn)60-63
• 2.3 宗教文化空間的體驗(yàn)63-69
• 2.3.1 宗教文化中的時(shí)空63-66
• 2.3.2 時(shí)間之流的中斷與超越66-67
• 2.3.3 對(duì)永恒的追求67-69
• 第3章 物質(zhì)空間形態(tài)與宗教精神氣質(zhì)69-94
• 3.1 宗教文化的物質(zhì)空間展現(xiàn)69-85
• 3.1.1 宗教建筑的空間形態(tài)69-76
• 3.1.2 宗教雕塑的空間形態(tài)76-85
• 3.2 宗教文化中的差異性空間及原型85-94
• 3.2.1 表征實(shí)踐與差異性空間85-88
• 3.2.2 宗教地理空間景觀88-91
• 3.2.3 表征的自然顯現(xiàn)與原型91-94
• 第4章 宗教文化所建構(gòu)空間的特性和功能94-118
• 4.1 宗教文化中空間的特性94-103
• 4.1.1 一般特性95-100
• 4.1.2 非接觸特性100-103
• 4.2 宗教文化中空間的結(jié)構(gòu)和秩序103-110
• 4.2.1 社會(huì)空間結(jié)構(gòu)103-105
• 4.2.2 宗教空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)105-109
• 4.2.3 結(jié)構(gòu)控制與秩序109-110
• 4.3 宗教空間分隔一連接結(jié)構(gòu)與功能110-118
• 4.3.1 界限與分隔110-114
• 4.3.2 連通性的模式114-118
• 第5章 宗教文化空間建構(gòu)的實(shí)踐性特征118-133
• 5.1 空間是一種建構(gòu)性的社會(huì)存在118-124
• 5.1.1 社會(huì)生活在空間中的再生產(chǎn)118-120
• 5.1.2 社會(huì)關(guān)系是空間建構(gòu)的藍(lán)本120-122
• 5.1.3 生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的空間一元論122-124
• 5.2 生產(chǎn)實(shí)踐建構(gòu)了宗教文化空間124-133
• 5.2.1 空間生產(chǎn)的實(shí)踐場(chǎng)域124-127
• 5.2.2 空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境127-129
• 5.2.3 空間生產(chǎn)的層次性(或分層)129-133
• 結(jié)語(yǔ)——作為一種指引的空間133-136
• 參考文獻(xiàn)136-140
• 后記140-142
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文142

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前9條

1 謝納;;實(shí)踐哲學(xué)視域中的當(dāng)代“空間轉(zhuǎn)向”[J];長(zhǎng)白學(xué)刊;2011年04期

2 魏欽;;公元5-6世紀(jì)中西宗教雕塑的比較研究[J];重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年18期

3 潘朝陽(yáng);;三灣與獅潭溪谷地區(qū)客家聚落與宗教空間[J];贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào);2010年01期

4 陳玉平;;祭禮、空間與象征——貴州土家族儺祭儀式的意義闡釋[J];貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年06期

5 趙福生;;Heterotopia:“差異地點(diǎn)”還是“異托邦”?——兼論�？碌目臻g權(quán)力思想[J];理論探討;2010年01期

6 張軍;線性時(shí)間與頹廢的邏輯起源[J];求索;2004年06期

7 李春敏;;列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論探析[J];人文雜志;2011年01期

8 汲U

本文編號(hào)：467426