本文關(guān)鍵詞：清真寺的社會(huì)功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 當(dāng)代人類社會(huì)正在經(jīng)歷快速的城市化,城市社會(huì)成為人類學(xué)研究無(wú)法回避的領(lǐng)域。自20世紀(jì)80年代起,族群成為都市人類學(xué)研究的主題。不同的族群交織在一起構(gòu)成了復(fù)雜、多元的文化,族群之間的沖突和協(xié)調(diào)成為都市中的首要問(wèn)題。而族群沖突的原因除了政治、經(jīng)濟(jì)因素外,認(rèn)同問(wèn)題日益凸現(xiàn)�；刈迨且粋�(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族,在都市多元文化的沖擊下,其傳統(tǒng)的以寺坊為核心的聚落型態(tài)逐漸被打破;同時(shí),對(duì)于具有同一信仰的城市回族來(lái)說(shuō),他們因?yàn)榻逃潭�、�?jīng)濟(jì)能力、職業(yè)背景以及年齡的不同,產(chǎn)生了多元的利益訴求。那么,在這一時(shí)代背景下,回族如何保持族群認(rèn)同?清真寺的存在有何意義? 帶著對(duì)這一問(wèn)題的思考,本項(xiàng)研究選取蘭州市的清真寺為研究對(duì)象,嘗試通過(guò)探討清真寺與回族認(rèn)同的關(guān)系,呈現(xiàn)出特定區(qū)域中回族的社會(huì)互動(dòng)、伊斯蘭宗教文化影響力的消長(zhǎng)以及族群認(rèn)同與邊界變動(dòng)等相關(guān)適應(yīng)現(xiàn)象。在具體分析中,本文圍繞著三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的線索而展開(kāi): (1)宗教層面:在文化多元的城市中,回族寺坊內(nèi)部的宗教傳統(tǒng)文化不可避免地要受到外界環(huán)境的影響。那么,伊斯蘭教作為一種傳統(tǒng)文化,將在現(xiàn)代社會(huì)中扮演什么角色,又以什么為媒介來(lái)完成這一角色?在哲瑪提邊界逐漸模糊、丌放的情況下,回族如何實(shí)踐自己對(duì)伊斯蘭的信仰?他們對(duì)信仰有何新的解讀?在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,他們回歸信仰的原因、歷程又是怎樣的? (2)社區(qū)層面:城市社會(huì)高度的異質(zhì)性、流動(dòng)性導(dǎo)致了蘭州哲瑪提地緣邊界的模糊化,但分散在城市中的回族仍然在清真寺實(shí)踐著宗教儀式。那么,在儀式與寺組合的時(shí)空里,回族認(rèn)同如何再現(xiàn)?儀式結(jié)束后的團(tuán)結(jié)又如何保持、群體如何可能?在整體性的回族內(nèi)部,是否存在邊界? (3)組織層面:清真寺作為一種宗教組織,怎樣關(guān)聯(lián)國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)?又如何整合回族個(gè)體的多元身份? 帶著這些思考,本項(xiàng)研究通過(guò)進(jìn)行民族志描寫(xiě)、深入訪談、問(wèn)卷調(diào)查,具體分析如下: (1)人類的偶然性、軟弱性和缺乏性是宗教存在的原因所在。伊斯蘭教對(duì)“前定”與“后世”的規(guī)定,能夠讓教眾在面臨把握不定的狀態(tài)時(shí),把現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活之外,從而獲得一種支持、安慰和協(xié)調(diào)感。此外,共同的宗教信仰是群體凝聚力的來(lái)源。伊斯蘭教是一個(gè)跨民族的宗教,盡管穆斯林內(nèi)部存在教派的分化和利益之爭(zhēng),但在面對(duì)外界時(shí),其“天下穆斯林是一家”的理念得以彰顯。 (2)城市社會(huì)高度的異質(zhì)性、流動(dòng)性導(dǎo)致了蘭州哲瑪提地緣邊界的模糊化,但基于相似的生活方式以及建立在舊有社交網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的安全感和信任感,大部分回族仍然保留著“坊”的意識(shí)。分散在城市各個(gè)角落的回族在一定的時(shí)間里和清真寺發(fā)生著互動(dòng),最主要的是儀式的參與,而正是在集體的共慶中,回族的認(rèn)同意識(shí)得以凸顯。這種認(rèn)同在日常生活中主要體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的滲入、通婚以及互惠中。如果說(shuō)清真寺的實(shí)在性為穆斯林之間的交往提供了空間,那么,它的符號(hào)性則使回族社會(huì)的文化再生產(chǎn)得以進(jìn)行,成為穆斯林共同體想象的空間。 但同時(shí)我們也看到,群體的認(rèn)同具有情境性。隨著“他者”的變化,回族認(rèn)同的范圍也隨之變化。在主流社會(huì),“穆斯林”是一個(gè)具有強(qiáng)烈凝聚力的符號(hào).而在回族社會(huì)內(nèi)部,由于教派的分化、信仰程度的不同以及新老穆斯林之分,不同的群體之間也存在著不可逾越的界限。究其邊界存在的原因,不乏宗教資源、象征權(quán)力、社會(huì)環(huán)境的影響。因此,族群認(rèn)同既是情感一象征的,也是工具—經(jīng)濟(jì)的,我們應(yīng)該看到它們之間的關(guān)聯(lián)以及利益、競(jìng)爭(zhēng)的分配和規(guī)則。 (3)清真寺作為一種“物”,其在當(dāng)代城市社會(huì)不僅是一種具有象征意義的符號(hào),而且作為宗教組織發(fā)揮著中間組織的功能,關(guān)聯(lián)著國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng),但這種互動(dòng)是由宗教精英來(lái)完成的。宗教精英能動(dòng)性的強(qiáng)弱,導(dǎo)致了清真寺的沉浮,寺的沉浮連帶地又牽動(dòng)著教眾的向心力,而教眾對(duì)寺認(rèn)同度的增強(qiáng)又是對(duì)宗教精英權(quán)力的認(rèn)可,從而合法化了后者的權(quán)威。 宗教與社會(huì)關(guān)聯(lián)的另一個(gè)切入點(diǎn)就是對(duì)回族身份認(rèn)同的探討。正是由于回族個(gè)體對(duì)宗教的認(rèn)同,使得他們傾向于選擇“穆斯林”作為自我認(rèn)同的定位。而對(duì)民族身份的選擇,則具有一定的情境性和工具理性。 在對(duì)上述問(wèn)題論述的基礎(chǔ)上,本項(xiàng)研究認(rèn)為,某個(gè)社會(huì)的文化象征圖式在某種程度上具有決定作用。在城市社會(huì),代表回族最鮮明的象征符號(hào)就是伊斯蘭教的宗教建筑——清真寺。它不僅是一座宗教建筑,也是伊斯蘭信仰的象征和儀式操演、集體記憶傳承的空間。而在群體成員按照一定的意義圖式建構(gòu)群體認(rèn)同的同時(shí),群體內(nèi)部的符號(hào)邊界也在不斷生產(chǎn)和再現(xiàn)�？梢哉f(shuō),在社會(huì)范疇化的基礎(chǔ)上,回族群體在社會(huì)行動(dòng)中通過(guò)清真寺的象征性、儀式的操演不斷地表征和再生產(chǎn)自身的群體風(fēng)格,對(duì)外表現(xiàn)出群體同質(zhì)性;但基于不同的信仰理念、歷史記憶以及對(duì)宗教資源的爭(zhēng)奪,又存在內(nèi)群分化,這些都是以清真寺為導(dǎo)引的。清真寺作為宗教組織,在一定的空間和時(shí)間內(nèi),不僅規(guī)范了回族個(gè)體對(duì)“我”以及所屬民族的認(rèn)同,而且這一認(rèn)同結(jié)合中華民族的共同理念整合了其伊斯蘭教信徒和社會(huì)公民身份的二重性,成為其生存意義的根基。
【關(guān)鍵詞】：清真寺 伊斯蘭教 回族 族群認(rèn)同 蘭州
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B967
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-10
• 導(dǎo)論10-32
• 第一節(jié) 研究緣起及選題意義10-11
• 第二節(jié) 研究背景:認(rèn)同·宗教11-24
• 第三節(jié) 理論視角24
• 第四節(jié) 田野點(diǎn)的選擇與研究方法24-29
• 第五節(jié) 文章框架說(shuō)明29-30
• 第六節(jié) 論文創(chuàng)新與不足30-32
• 第一章 蘭州回族社區(qū)歷史32-48
• 第一節(jié) 蘭州市建制沿革32-33
• 第二節(jié) 歷史圖景中的蘭州寺坊33-48
• 第二章 當(dāng)代城市哲瑪提48-59
• 第一節(jié) 社區(qū)與哲瑪提48-49
• 第二節(jié) 蘭州哲瑪提文化現(xiàn)狀49-59
• 第三章 延續(xù)與變遷:宗教認(rèn)同的表達(dá)59-82
• 第一節(jié) 城市回族的宗教實(shí)踐59-65
• 第二節(jié) 在宗教中尋找歸屬65-82
• 第四章 哲瑪提與族群認(rèn)同82-115
• 第一節(jié) 清真寺與哲瑪提意識(shí)82-86
• 第二節(jié) 清真寺與族群認(rèn)同的建構(gòu)86-103
• 第三節(jié) 穆斯林內(nèi)部的邊界103-115
• 第五章 清真寺、社會(huì)與國(guó)家115-143
• 第一節(jié) 宗教精英·寺·教民115-126
• 第二節(jié) 宗教與國(guó)家126-143
• 結(jié)論143-146
• 參考文獻(xiàn)146-153
• 附錄153-159
• 后記159-160
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄160-161

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 買芬芬;晉城市回族人口分布的地理學(xué)解析[D];山西師范大學(xué);2012年

2 孫瀛;西安大清真寺環(huán)境改造規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[D];西北農(nóng)林科技大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：清真寺的社會(huì)功能，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：401939