本文關(guān)鍵詞：西方人眼里的中國(guó)神，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《圣經(jīng)》漢譯問(wèn)題導(dǎo)致的“God”漢譯問(wèn)題一直是困擾近代來(lái)華新教傳教士的問(wèn)題。狄考文作為近代來(lái)華的傳教士代表對(duì)這一問(wèn)題也進(jìn)行了研究和討論，1901年至1902年間，狄考文在《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder and Missionary Journal）上發(fā)表了十六篇題名為《“神”的意義》（The Meaning of the Word神）的一系列文章對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。以此為契機(jī)，狄考文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的各色各樣的神進(jìn)行了全面了解，并從中國(guó)典籍作品、小說(shuō)、俗語(yǔ)中引用大量例證，參照“三位一體”理論，根據(jù)圣父、圣子、圣靈三個(gè)位格形象，分別分析中國(guó)眾多神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中神無(wú)處不在，，種類(lèi)繁多，常人無(wú)法一一列舉，狄考文選取了帝、天、佛、屬靈的中國(guó)神等中國(guó)民眾普遍崇拜的神，分類(lèi)對(duì)照基督教位格形象以說(shuō)明中國(guó)神的神能，或者說(shuō)從它們?cè)谥袊?guó)人生活中所扮演的角色這一角度，論證中國(guó)神與基督教的唯一真神God有著本質(zhì)上的一致性。同時(shí)他也更加堅(jiān)信基督教中的唯一至上神“God”應(yīng)該漢譯為“神”而非“上帝”。 狄考文從“God”漢譯問(wèn)題入手，從人類(lèi)情感角度尋找中西宗教的共通之處。無(wú)論是西方的God還是中國(guó)神，狄考文認(rèn)為它們都是生活于社會(huì)中的人根據(jù)社會(huì)的需要，自身的情感需求抽象化的產(chǎn)物，不同只是在于基督徒將自身的寄托全部賦予了God這一存在，而中國(guó)人則更多地是將其賦予了各式各樣與之相符的自然歷史中存在的各類(lèi)事物，比如人、動(dòng)物、植物、事物等。實(shí)際上它們都是人類(lèi)用來(lái)指導(dǎo)、約束自己的標(biāo)準(zhǔn)，都是人類(lèi)對(duì)生活的一種向往，都是對(duì)生活規(guī)范的一種深刻反思。
【關(guān)鍵詞】：中國(guó)神 God 狄考文
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：B929
【目錄】：

• 中文摘要7-8
• Abstract8-10
• 第一章 導(dǎo)論10-17
• 一、 選題的意義和價(jià)值10
• 二、 學(xué)術(shù)界研究之綜述10-14
• （一） 論文資料來(lái)源10-12
• （二） 學(xué)術(shù)界研究動(dòng)態(tài)回顧12-14
• （三） 現(xiàn)有研究成果的薄弱環(huán)節(jié)14
• 三、 論文的重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)14-15
• （一） 論文論述重點(diǎn)14
• （二） 論文論述難點(diǎn)14-15
• （三） 學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)15
• （四） 論文的學(xué)術(shù)價(jià)值15
• 四、 論文存在的不足15-16
• 五、 論文內(nèi)容的相關(guān)概念界定16-17
• （一） 《圣經(jīng)》16
• （二） 位格16-17
• 第二章 狄考文與“God”翻譯問(wèn)題17-30
• 一、 導(dǎo)言17
• 二、 “God”漢譯問(wèn)題17-21
• （一） “God”翻譯問(wèn)題的出現(xiàn)18-19
• （二） 傳教士間有關(guān)“God”漢譯問(wèn)題的爭(zhēng)論19-21
• 三、 狄考文對(duì)“God”翻譯問(wèn)題的關(guān)注21-26
• （一） 狄考文對(duì)“God”翻譯問(wèn)題的關(guān)注21-22
• （二） 狄考文對(duì)“God”翻譯問(wèn)題的參與22-26
• 附表26-30
• 第三章 中國(guó)的“帝”與狄考文的“上帝”30-41
• 一、 導(dǎo)言30-31
• 二、 狄考文對(duì)中國(guó)“帝”的解讀31-34
• 三、 狄考文眼中的基督教上帝34-37
• 四、 狄考文眼中中西上帝的異同37-39
• （一） 中西上帝的共同之處——主宰性37-38
• （二） 中西上帝的差異——唯一真神與眾神之一38-39
• 五、 結(jié)論39-41
• 第四章 狄考文眼中的中國(guó)“天”41-49
• 一、 導(dǎo)言41
• 二、 早期來(lái)華傳教士對(duì)“天”的論述41-43
• （一） 利瑪竇對(duì)“天”的論述41-42
• （二） 馬禮遜對(duì)“天”的論述42-43
• 三、 狄考文眼中的中國(guó)“天”43-47
• （一） “天”、“人”與“神”43-45
• （二） “天”與“God”45-46
• （三） 老天爺與 God46-47
• 四、 中國(guó)“天”與“God”的差異47-48
• 五、 小結(jié)48-49
• 第五章 狄考文眼中的中國(guó)佛49-58
• 一、 導(dǎo)言49
• 二、 基督教與佛教的早期對(duì)話49-50
• 三、 傳教士對(duì)佛教、佛的關(guān)注50-53
• （一） 利瑪竇對(duì)佛教的關(guān)注51
• （二） 李提摩太對(duì)佛教的關(guān)注51-53
• 四、狄考文對(duì)中國(guó)佛的論述53-55
• 五、 中國(guó)“佛”與“God”的異同55-58
• 第六章 狄考文眼中屬靈的中國(guó)神58-82
• 一、 屬靈中國(guó)神與圣靈58-61
• 二、 狄考文對(duì)屬靈中國(guó)神的解讀61-63
• （一） 崇拜是成為神的必要條件61
• （二） 屬靈中國(guó)神的出現(xiàn)方式61-63
• 三、 狄考文眼中人成為屬靈神的條件63-69
• （一） 歷劫不死，長(zhǎng)生不老65-67
• （二） 呼風(fēng)喚雨67
• （三） 英勇善戰(zhàn)67-68
• （四） 立功主德68
• （五） 聰穎多智68-69
• （六） 容貌姣好69
• 四、 狄考文眼中各類(lèi)屬靈中國(guó)神69-76
• （一） 人神70-73
• （二） 獸神73-75
• （三） 物神75-76
• 五、 屬靈的中國(guó)神與 God——道德的絕對(duì)律令76-78
• 附表78-82
• 第七章 結(jié)論82-85
• 參考文獻(xiàn)85-90
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文90-91
• 后記91

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 班柏;;李提摩太以耶釋佛英譯《大乘起信論》探析[J];重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年05期

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3 趙曉陽(yáng);;譯介再生中的本土文化和異域宗教:以天主、上帝的漢語(yǔ)譯名為視角[J];近代史研究;2010年05期

4 唐曉濤;;神明的正統(tǒng)性與社、廟組織的地域性——拜上帝會(huì)毀廟事件的社會(huì)史考察[J];近代史研究;2011年03期

5 歸文娟;;略論《圣經(jīng)》漢譯的歷史[J];考試周刊;2008年05期

6 關(guān)志遠(yuǎn);苗鳳波;;《圣經(jīng)》官話和合譯本的歷史地位與貢獻(xiàn)[J];內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年01期

7 馬敏;馬希曼、拉沙與早期的《圣經(jīng)》中譯[J];歷史研究;1998年04期

8 趙曉陽(yáng);;圣經(jīng)中譯史研究的學(xué)術(shù)回顧和展望[J];晉陽(yáng)學(xué)刊;2013年02期

9 任東升;中國(guó)翻譯家與《圣經(jīng)》翻譯[J];四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào);2002年04期

10 程小娟;;《教務(wù)雜志》中“God”漢譯討論研究[J];圣經(jīng)文學(xué)研究;2009年00期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 崔華杰;狄考文研究[D];山東師范大學(xué);2008年

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本文編號(hào)：390368