本文關(guān)鍵詞：試論唐代兩京地區(qū)的觀音信仰，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛教自西漢末年傳入中國以來,與中國本土文化相融合,至唐代已發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。僧界和俗界都形成了對佛教偶像的多元崇拜,其中以崇拜觀音菩薩最為突出。根據(jù)唐代兩京地區(qū)高僧大德所翻譯的觀音經(jīng)典和龍門石窟保存的觀音像、造像題記來看,唐代兩京地區(qū)的觀音信仰主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一,唐代兩京地區(qū)僧界信仰觀音主要表現(xiàn)在翻譯各種類型的觀音經(jīng)典以及開展具體的信仰觀音的實(shí)踐活動(dòng)。在唐代,以長安和洛陽為譯經(jīng)中心,高僧大德通過翻譯救難型、智慧型、往生凈土型及密教觀音經(jīng)典,逐漸豐富了觀音的形象,擴(kuò)大了觀音的救難范圍,完善了觀音的救難智慧,明確了觀音的修行法門。在翻譯經(jīng)典的同時(shí),高僧大德以觀音的救難本質(zhì)為核心,展開了信仰往生凈土型觀音和密教觀音的宗教實(shí)踐活動(dòng),這些宗教實(shí)踐主要體現(xiàn)在：僧侶在龍門石窟為“天皇天后”、亡父母、“法界眾生”造觀音像或“西方三圣”像,祈求觀音救現(xiàn)世難,接引亡者往生凈土；念不同的密教觀音咒語,達(dá)到為他人治病、驅(qū)鬼,為國家祈雨、護(hù)國等現(xiàn)實(shí)的目的。 第二,唐代兩京地區(qū)民間的觀音信仰有脫離佛教觀音經(jīng)典束縛的傾向,佛教中國化的傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。與唐代僧界較多關(guān)注觀音經(jīng)典的義理不同,俗界更多地推崇觀音的“救難”本質(zhì)和“應(yīng)驗(yàn)”特效。唐初受法華宗和華嚴(yán)宗影響,俗界多通過念觀音名號來解決日常生活中常見的疾病、災(zāi)難等；隨著大眾化的凈土宗的興起,俗界又多通過造“西方三圣”像來達(dá)到既希冀觀音能解決現(xiàn)世的苦難,又能接引亡者至西方凈土的目的；受密宗影響,俗界的觀音信仰又呈現(xiàn)雜糅態(tài)勢,主要是通過念觀音咒或繡密教觀音像以達(dá)到救難消災(zāi)或往生凈土的愿望。宮廷畫家還根據(jù)自己對佛教經(jīng)典的理解和中國人的審美情趣,創(chuàng)造出了“楊柳觀音”、“水月觀音”等完全中國化的觀音形象。 第三,在唐代,觀音已經(jīng)發(fā)生由男到女的性別轉(zhuǎn)換,表現(xiàn)在兩京地區(qū)女相觀音增多。唐代前期的觀音形象雖現(xiàn)女相,但胸部不突出,有些還帶有男性的胡須。到了唐中后期,觀音形象多呈現(xiàn)完全的女相,少見男相。觀音由男變女有著多重復(fù)雜的因素：既是統(tǒng)治者的利用與倡導(dǎo)的結(jié)果,又是佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的的大勢所趨；既有觀音變身女相的經(jīng)典依據(jù),又有廣大女性信仰者的推動(dòng)；既有觀音的慈悲救贖特性,還有中國人獨(dú)特的審美需求。經(jīng)過性別轉(zhuǎn)換的女性觀音成為所有人的救主,直到今天在中國仍然廣受歡迎。
【關(guān)鍵詞】：僧界 俗界 觀音信仰 女相
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 緒論8-14
• 第一節(jié) 研究意義8-9
• 第二節(jié) 研究狀況9-11
• 第三節(jié) 研究方法11-14
• 第一章 唐代兩京地區(qū)僧界的觀音信仰14-26
• 第一節(jié) 唐代兩京地區(qū)高僧所譯觀音經(jīng)典14-21
• 一、救難型觀音經(jīng)典14-16
• 二、智慧型觀音經(jīng)典16-18
• 三、往生凈土型觀音經(jīng)典18-19
• 四、密教觀音經(jīng)典19-21
• 第二節(jié) 唐代兩京地區(qū)僧界信仰觀音的實(shí)踐活動(dòng)21-26
• 一、信仰往生凈土型觀音的實(shí)踐活動(dòng)21-23
• 二、信仰密教觀音的實(shí)踐活動(dòng)23-26
• 第二章 唐代兩京地區(qū)俗界的觀音信仰26-42
• 第一節(jié) 救難型觀音信仰26-29
• 一、觀音救人世間諸難26-27
• 二、觀音救難擴(kuò)大至動(dòng)物界27-28
• 三、龍門石窟中的救難型觀音造像28-29
• 第二節(jié) 往生凈土型觀音信仰29-35
• 一、為健在父母、親屬和亡故父母祈福29-32
• 二、為法界眾生祈福32-33
• 三、為統(tǒng)治者和師僧祈福33-35
• 第三節(jié) 雜密型觀音信仰35-38
• 一、以救難為主的密教觀音信仰36
• 二、以往生凈土為主的密教觀音信仰36-37
• 三、持咒驅(qū)鬼治病的密教觀音信仰37-38
• 第四節(jié) 完全中國化的觀音信仰38-42
• 一、等身觀音像的流行39-40
• 二、向觀音祈求生子的靈驗(yàn)40
• 三、藝術(shù)的塑造衍化—水月觀音40-42
• 第三章 唐代觀音形象的定型及其定型的原因42-54
• 第一節(jié) 唐代觀音形象的定型42-44
• 一、觀音造像形象的定型42-43
• 二、唐代畫家筆下的觀音形象43-44
• 三、唐代文人筆下的觀音形象44
• 第二節(jié) 唐代觀音變?yōu)榕嗟脑?/span>44-54
• 一、觀音變身女性的經(jīng)典依據(jù)45-46
• 二、武則天的利用與推動(dòng)46-47
• 三、觀音慈悲精神與母親慈愛品質(zhì)的吻合47-48
• 四、女性觀音更能滿足廣大男女信徒的需求48-50
• 五、唐代兩京地區(qū)俗界審美觀的需求50-51
• 六、觀音呈現(xiàn)不完全女相的原因51-54
• 結(jié)語54-58
• 參考文獻(xiàn)58-60
• 致謝60-62
• 攻讀碩士學(xué)位期間科研成果62

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 張哲;普陀山觀音造像藝術(shù)的“東海話語”研究[D];浙江海洋學(xué)院;2013年

2 何昭旭;民國時(shí)期的觀音信仰研究[D];山東師范大學(xué);2013年

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本文編號：389142