本文關(guān)鍵詞：以儒攝佛，援佛入儒，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：熊十力是中國近現(xiàn)代的偉大的哲學(xué)家。他以非凡的智慧，敏銳的洞察力，不為世俗所動(dòng)的超然態(tài)度和心憂天下、“道誰由予”的儒者精神，臨危授命，繼梁漱溟后開創(chuàng)了獨(dú)具特色的、具有原創(chuàng)性的體用哲學(xué)、為中國哲學(xué)的創(chuàng)造提供了成功的先例，并在實(shí)際的歷史進(jìn)程中影響了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)人，為他們重建中國哲學(xué)提供了一個(gè)非常有意義的范本。 熊十力的哲學(xué)是一套有著玄學(xué)思考和人生體驗(yàn)的哲學(xué)。他吸收了傳統(tǒng)儒學(xué)，特別是由王陽明發(fā)展而來的王學(xué)。同時(shí)還批判的改造了佛學(xué)，特別是唯識學(xué)。并且借用西方哲學(xué)中的本體現(xiàn)象方法來構(gòu)建自身的哲學(xué)體系。他首先借用傳統(tǒng)的大易思想。提出了宇宙人生，一切的一切都是一體的，當(dāng)然這是在玄學(xué)的意義上說或著是從本體論意義上說而不是從認(rèn)識論和知識論上說。于是在這前提下，他提出體用一體的哲學(xué)，并認(rèn)為這一哲學(xué)體現(xiàn)了本體，用翕辟二種勢能來自己展現(xiàn)自己，當(dāng)然翕辟和本體本身是一體的。同時(shí)運(yùn)用儒學(xué)中“心”的概念來改造唯識學(xué)中“識”的概念，唯識學(xué)中的本體意義的“識”放到了“心”的作用的范疇，，并將西方的知識論和認(rèn)識論的分析方法只看作是心的發(fā)用，也就是識的作用層面上來講。而要達(dá)到本體就只有用工夫的方式而工夫就是保真和推擴(kuò)。以上的幾個(gè)內(nèi)容深刻的反映出熊十力哲學(xué)的原創(chuàng)性。 本文的目的就是通過描述性的分析，盡量全方位的展現(xiàn)出熊十力哲學(xué)的思想，從而體現(xiàn)其原初性和開創(chuàng)性。
【關(guān)鍵詞】：玄學(xué) 心學(xué) 工夫
【學(xué)位授予單位】：云南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：B949
【目錄】：

• 前言6-7
• 一、 新哲學(xué)的爆出及其透視7-12
• (一) 、 意圖透視7-9
• (二) 、 學(xué)理內(nèi)緣9-10
• (三) 、 時(shí)代外緣10-12
• 二、 以儒學(xué)為核心，融攝佛學(xué)，建立心學(xué)12-42
• (一) 、 遮遣境識，玄體兩運(yùn)，矯妄歸真13-18
• 1 、 遮境為有，破除境的實(shí)在性。14-15
• 2 、 簡心為空，消解心的實(shí)在性。15-18
• (二) 、 易攝恒轉(zhuǎn)，遮撥空有，建體立用18-25
• 1 、 援引佛家唯識學(xué)的“轉(zhuǎn)變”思想并與易學(xué)中“大化流行”的傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，建構(gòu)“活”的本體論:體用論。19-22
• 2 、 批判的繼承般若學(xué)與唯識學(xué)的真如說，并將二者結(jié)合起來，融入到體用論中，強(qiáng)化體用流行的理論思考。22-25
• (三) 、 心玄一體，立心為本，意識兩用25-29
• 1 、 “心”即“本體”，心學(xué)與玄學(xué)之所以為“一”的根據(jù)。25-27
• 2 、 “心”的多重含義:“心”、“意”、“識”。27-29
• (四) 、 染凈分習(xí)，轉(zhuǎn)識成智，保性開真29-42
• 1 、 以儒攝佛，改造唯識學(xué)的八識說，建立新的習(xí)氣說。29-34
• 2 、 援佛入儒，創(chuàng)建現(xiàn)代的本心-工夫論。34-42
• 結(jié)語42-43
• 注釋43-45
• 參考文獻(xiàn)45-47

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王明聚;李翱《復(fù)性書》心性思想研究[D];曲阜師范大學(xué);2011年

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本文編號：369422