本文從因明文獻(xiàn)出發(fā),討論印度陳那因明體系自帶歸納的常識(shí)錯(cuò)誤,因明稱為成異義過或同所成過。它們不見于玄奘翻譯的因明大、小二論,詳見于窺基的《因明大疏》。一個(gè)三支作法只有一個(gè)論證過程,在這一個(gè)論證過程之外的歸納說都犯成異義過或同所成過。因和喻都是立敵雙方共同認(rèn)可的已有的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí),不是臨時(shí)歸納所得,它們來自憶念。這與邏輯三段論的前提內(nèi)容吃現(xiàn)成飯,借用已有的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)相同。怎樣得到真實(shí)而又普遍的同、異喻體,與三支作法的使用者的知識(shí)背景有關(guān),因明本身不可能提供幫助,這與三段論只管形式不管內(nèi)容相同。 

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、自帶歸納說沒有文獻(xiàn)依據(jù)
二、歸納說有“成異義過”或“同所成過”
三、因和喻必須是共同認(rèn)可的已有知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)
四、因明典籍中的“憶念”說
    (一)陳那新因明的“憶念”說
        1．陳那《理門論》的“憶念”說
        2．《集量論》的“憶念”說
        3．窺基《大疏》的“憶念”說
    (二)法稱《正理滴論》的“憶念”說


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]同、異品除宗有法的再探討——答沈海燕《論“除外說”——與鄭偉宏教授商榷》[J]. 湯銘鈞,鄭偉宏.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2016(01)



本文編號(hào)：3662566