西格蒙德.弗洛伊德（Sigmund Frued,1856—1939）是20世紀創(chuàng)建精神分析學派的著名心理學家。他對包括宗教在內的諸多文化現(xiàn)象進行了研究,從人類思想和行為的最深層的動機出發(fā),對宗教現(xiàn)象進行了不遺余力的考察。盡管有著諸多的缺陷,但毋庸置疑地,他的研究視角和觀點不論在宗教學領域,還是在心理學領域,都給予后人許多啟發(fā),有著深遠的意義。目前,除了他在宗教起源問題上的研究引起了眾人的關注之外,其他方面的觀點卻被學術界普遍地忽視。本文在梳理前人研究成果的基礎上,依據(jù)弗洛伊德的原著,將他的宗教思想置于理論框架之中,力圖真實、全面、深入地對其思想加以闡述,并堅持歷史唯物主義的指導思想,對其進行客觀中立的評價,以期對宗教學及其宗教心理學的研究做一點微薄的貢獻。本文包括六個部分�！熬w論”部分對前人的研究做了比較系統(tǒng)的梳理,并指出了前人研究的局限性,以此作為本研究的出發(fā)點。第一章為弗洛伊德的生平和著作簡介。筆者將弗洛伊德的一生劃分為三個階段,并對其生平、精神分析理論的形成和發(fā)展以及重要著作進行了簡要的介紹。第二章,從思想淵源、理論前提和發(fā)展脈絡三個方面對弗洛伊德宗教思想的形成和發(fā)展進行闡述。思... 

【文章來源】：中央民族大學北京市211工程院校985工程院校

【文章頁數(shù)】：278 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義
        (一) 宗教學領域的意義
        (二) 宗教心理學領域的意義
    二、研究動態(tài)和創(chuàng)新
        (一) 國外研究成果
        (二) 國內研究現(xiàn)狀
        (三) 以往研究存在的問題
    三、研究方法
第一章 弗洛伊德的生平及著作簡介
    第一節(jié) 精神分析理論的奠基期(1856-1905)
    第二節(jié) 精神分析理論的深究期(1905-1915)
    第三節(jié) 精神分析理論的修正期(1915-1939)
第二章 弗洛伊德宗教思想的形成和發(fā)展
    第一節(jié) 弗洛伊德宗教思想的淵源
        一、弗洛伊德宗教態(tài)度形成的搖籃:家庭環(huán)境
        二、弗洛伊德宗教批判的引路人:費爾巴哈
        三、弗洛伊德宗教研究的推動力:比較宗教學領域的研究成果
        四、弗洛伊德宗教研究的工具:相關的精神分析理論
            (一) 潛意識理論
            (二) 本能論
            (三) 人格論
            (四) 力比多發(fā)展階段理論
    第二節(jié) 弗洛伊德宗教思想的理論前提
        一、原始人、兒童和神經(jīng)癥患者心理狀況的一致性
        二、記憶痕跡
    第三節(jié) 弗洛伊德宗教思想形成的脈絡
        一、嘗試階段
        二、鞏固和發(fā)展
第三章 弗洛伊德宗教思想之一:宗教的起源和發(fā)展
    第一節(jié) 萬物有靈論、巫術和思想萬能
        一、萬物有靈論是人類第一種宇宙觀
        二、思想萬能是萬物有靈論階段原始人的心理特征
        三、靈魂觀和魔鬼是潛意識心理內容向外投射的產(chǎn)物
        四、巫術是原始人在思想萬能法則下形成的對付外部世界的技術
            (一) 思想萬能是巫術的法則
            (二) 巫術和科學的關系
            (三) 巫術和宗教的關系
    第二節(jié) 宗教的起源和發(fā)展
        一、宗教的起源
            (一) 圖騰崇拜是最初的宗教形式
            (二) 弗洛伊德對圖騰起源論的述評
            (三) 弗洛伊德對圖騰崇拜起源的解釋
            (四) 弗洛伊德宗教起源觀的影響
        二、宗教從圖騰崇拜至基督教的發(fā)展
            (一) 從圖騰崇拜到人形神崇拜的發(fā)展
                1、圖騰餐中的圖騰動物和動物獻祭中的犧牲動物都是父親的替代物
                2、神是人的創(chuàng)造物
            (二) 從多神崇拜到一神崇拜的轉變
                1、母性神
                2、英雄
                3、父性神形成的內在原因是兒子對父親態(tài)度的轉變
                    (1) 在人神合一的人祭中兒子再次實現(xiàn)了殺死父親的愿望
                    (2) 在基督教的圣餐中兒子終于戰(zhàn)勝并取代了父親
        三、猶太教的形成:精神分析的解釋
            (一) 摩西是個埃及人
            (二) 摩西和猶太教的形成
            (三) 猶太教形成的內在心理因素:精神分析的解釋
第四章 弗洛伊德宗教思想之二:宗教的本質
    第一節(jié) 宗教觀念
        一、宗教觀念產(chǎn)生的根源
            (一) 無助感是宗教觀念產(chǎn)生的情感基礎
            (二) 渴望父親的保護是宗教觀念產(chǎn)生的內在心理動機
        二、弗洛伊德關于宗教觀念產(chǎn)生的心理根源研究的影響
        三、宗教觀念的實質
            (一) 宗教教義沒有可靠的基礎,是荒謬的
            (二) 宗教教義是幻覺,是人類愿望的滿足
        四、宗教教義的功能
            (一) 宗教教義的三種功能
                1.宗教的教導功能
                2.宗教的安慰功能
                3宗教教義的要求功能
        五、宗教教義的力量源泉
    第二節(jié) 宗教經(jīng)驗
        一、對宗教的皈依,是兒子對父親的屈服
        二、神秘體驗是原始自我的一種表現(xiàn)形式,旨在恢復不受限制的自戀
            (一) "大海般"的感受不具有普遍性
            (二) "大海般"的感受與個體早期階段相聯(lián)系,旨在尋求恢復不受限制的自戀
            (三) "大海般"的感受并不是宗教情操的起源
        三、罪疚感
            (一) 罪疚感的實質
            (二) 罪疚感產(chǎn)生的來源
            (三) 罪疚感和宗教的關系
                1.基督教的原罪源于人類最初的罪疚感
                2.宗教使人類對罪疚感的體驗更為深刻
    第三節(jié) 宗教行為
        一、宗教行為是一種強迫性行為
            (一) 癥狀相似
            (二) 特點相同
            (三) 內在形成機制相同
            (四) 效果相同
        二、禁忌
            (一) 亂倫禁忌源于亂倫恐懼,亂倫恐懼是一種心理幼稚癥
            (二) 禁忌與矛盾情感
        三、獻祭
            (一) 獻祭的犧牲是父親的替代物
            (二) 獻祭是兒子指向父親的矛盾情感的宣泄
    第四節(jié) 教會
        一、教會是以愛為紐帶形成的群體
        二、教會中的認同機制
            (一) 教徒對基督的認同
            (二) 教會成員的認同
        三、教會的對外排異性
第五章 宗教和文化
    第一節(jié) 弗洛伊德的宗教文化觀
        一、弗洛伊德對文化的理解
            (一) 文化的定義
            (二) 文化的構成內容
            (三) 文明的起源:始于圖騰時代,建立于愛欲之上
            (四) 人類文明是以犧牲人的本能為代價建成的
            (五) 文明的進程是愛欲和攻擊性本能之間的斗爭過程
        二、宗教在文化體系中的地位和作用
            (一) 宗教是人類文化中的心理產(chǎn)物,是人類用以追求幸福的一種貌似完美卻有害的手段
            (二) 如果不徹底拋棄宗教,文明社會將會冒更大的風險
    第二節(jié) 宗教和道德的關系
        一、宗教和道德同根同源
        二、宗教和道德的關系
            (一) 宗教道德對文明的保護作用
            (二) 道德神圣化的風險
            (三) 宗教道德的消極作用
        三、宗教道德的本質
        四、道德的未來
    第三節(jié) 宗教和科學的關系
        一、宗教宇宙觀和科學宇宙觀是兩種截然不同的宇宙觀
            (一) 科學宇宙觀的特點
            (二) 宗教是科學的敵人
        二、科學代替宗教是歷史的必然
            (一) 科學取代宗教的必要性
            (二) 科學取代宗教的可能性
                1.宗教不是保護文明的必要手段
                2.宗教的慰藉作用并不是必不可少的
                3.人類的理性可以勝任保護文明的重任
            (三) 科學代替宗教的必然性
                1、宗教的影響已經(jīng)慢慢地減弱
                2.以科學代替宗教不是幻覺
參考文獻
后記
攻讀學位期間發(fā)表的學術論文目錄


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]弗洛伊德論宗教與科學[J]. 黃忠晶.  武漢科技大學學報(社會科學版). 2006(06)
[3]榮格與弗洛伊德“心理結構理論”的差異比較研究[J]. 郅利聰.  湖北教育學院學報. 2006(11)
[4]弗洛伊德民族心理學思想述論[J]. 李靜,楊須愛.  廣西民族研究. 2006(03)
[5]試論弗洛伊德的文明觀[J]. 楊芳.  貴州師范大學學報(社會科學版). 2006(03)
[6]弗洛伊德無意識理論的主要觀點及對它的實證研究與評價[J]. 蘇永生.  青島大學醫(yī)學院學報. 2004(04)
[7]弗洛伊德與榮格心理學中的象征與象征作用[J]. 李英,王超.  上海精神醫(yī)學. 2004(05)
[8]從東西方文化看弗洛伊德和榮格的理論差異[J]. 曾玲娟.  廣西師范學院學報. 2003(02)
[9]弗洛伊德的宗教起源論透視[J]. 呂占華.  河北師范大學學報(哲學社會科學版). 2002(03)
[10]弗洛伊德晚期三大理論述評[J]. 陳泳華.  湖南第一師范學報. 2002(01)



本文編號：3639987