《大乘止觀法門(mén)》在中國(guó)佛教史上是一部特殊的著作,其作者與出世具體年代皆處于迷霧之中,其理論體系之完備與論述之清晰在浩如煙海的中國(guó)佛教著述中亦屬上乘之作。對(duì)于前者,本文因未找到新的史料,故暫且懸擱不論,而主要將視角放到《大乘止觀法門(mén)》的理論基石:“一心”思想之上。本文使用文獻(xiàn)分析與思想史的方法,對(duì)《大乘止觀法門(mén)》的“一心”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。首先,《大乘止觀法門(mén)》主要以“體-用-事”的結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)“一心”做出說(shuō)明。“心體”是離言無(wú)相的,若隨順言說(shuō)便可說(shuō)是性?xún)舻�、本覺(jué)的與具足染凈二性之用的。其中性?xún)羰窃谌臼卤緹o(wú)的層面上講的,而染凈二性是在心用的層面上講的,故二者并不矛盾。《大乘止觀法門(mén)》以心體是唯一真實(shí)之存在,在此基礎(chǔ)上說(shuō)心體為虛妄萬(wàn)法之依持。“心用”即指心體本具的染凈兩種功能性,“心事”便是染凈二性隨緣生出的世間一切染法與凈法。對(duì)于現(xiàn)象世界的具體生成過(guò)程,《大乘止觀法門(mén)》以子時(shí)無(wú)明與果時(shí)無(wú)明輾轉(zhuǎn)互熏來(lái)說(shuō)明之。以“一心”思想為基礎(chǔ),《大乘止觀法門(mén)》闡述了自己獨(dú)特的止觀修行方法。其以修止能除滅妄念而體認(rèn)平等之心體,修觀能成立世間而入世利他。其特色在于:不同于傳統(tǒng)的止觀修行次第,《大乘止觀法門(mén)》... 

【文章來(lái)源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：55 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
一、緒論
    (一) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
    (二) 日本研究現(xiàn)狀
    (三) 選題目的與意義
二、“一心”思想探源
    (一) 印度佛教中的如來(lái)藏思想
    (二) 隋初即之前中國(guó)佛教的一心思想
三、《大乘止觀法門(mén)》“一心”思想辨析
    (一) 一心之體
    (二) 一心之用、事
    (三) 由體到事與攝事歸體——現(xiàn)象世界的生成與還滅
    (四) 由事歸體之方法——依止一心的止觀修行
四、《大乘止觀法門(mén)》“一心”思想對(duì)隋前“一心”思想之繼承與發(fā)展
    (一) 總說(shuō)
    (二) 《大乘止觀法門(mén)》與《大乘起信論》
    (三) 《大乘止觀法門(mén)》與真諦譯《攝大乘論》
五、《大乘止觀法門(mén)》“一心”思想與智顗“性具”思想之比較
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論天臺(tái)宗慧思的二諦觀[J]. 丁建華.  五臺(tái)山研究. 2018(02)
[2]日本關(guān)于《大乘止觀法門(mén)》的研究[J]. 張文良.  宗教研究. 2011(00)
[3]唯識(shí)古學(xué)與如來(lái)藏教之融釋——《大乘止觀法門(mén)》唯義論玄義[J]. 吳可為.  浙江學(xué)刊. 2012(03)

博士論文
[1]早期天臺(tái)學(xué)對(duì)唯識(shí)古學(xué)的吸收與抉擇[D]. 劉朝霞.四川大學(xué) 2005



本文編號(hào)：3603854