后期牟宗三區(qū)分圓教與別教,認(rèn)為兩者的表述模式分別為"詭譎的即"與"超越的分解"。圓教對(duì)于一切法包括知識(shí)在內(nèi)的看法,與別教不同,圓教"性具善惡"的理論使得知識(shí)等染污法具有本體論上的"永恒的必然性",而非別教下的"辯證的必然性";其起現(xiàn)知識(shí)等染污法是"任運(yùn)而現(xiàn)",而非別教下的"作意而現(xiàn)";其視識(shí)心為覺悟后智慧之異名,而非別教之視識(shí)心為必定有礙而要"破識(shí)顯智"。"良知坎陷論"對(duì)于知識(shí)、認(rèn)識(shí)心的看法更接近別教而非圓教,牟宗三對(duì)此似并未從判教的角度予以深入反思,而只是以圓教理論來(lái)處理德福關(guān)系問題。本文擴(kuò)展牟宗三的圓教理論,用以處理"良知"與知識(shí)、識(shí)心的關(guān)系問題,以勾勒牟宗三的"圓教智識(shí)論",這是不同于"圓善論"的新拓展。 

【文章來(lái)源】：哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2020,(08)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一 天臺(tái)圓教及其智識(shí)論
    1.圓教與別教之分判
    2.圓教中的智識(shí)關(guān)系
二 牟宗三的“圓教知識(shí)論”與“圓教認(rèn)識(shí)論”
    1.“圓教知識(shí)論”
    2.“圓教認(rèn)識(shí)論”
三 對(duì)“良知坎陷論”的判教與調(diào)適上遂
    1.作為“別教智識(shí)論”的“良知坎陷論”
    2.兩種辯證性:“詭譎的相即”與“辯證的綜合”
    3.對(duì)“良知坎陷論”的圓教式調(diào)適上遂
結(jié) 語(yǔ)



本文編號(hào)：3596193