發(fā)布時間：2017-05-12 10:25

  本文關(guān)鍵詞：隋唐佛學(xué)三大核心理論的爭辯之研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文試圖通過對隋唐佛學(xué)中關(guān)于緣起法則、佛性依據(jù)、修行方法與途徑等三大核心理論的爭辯之研究，來體現(xiàn)這一時期佛學(xué)界“百家爭鳴”的精神風(fēng)貌。 釋迦牟尼在菩提樹下成佛的主要標(biāo)志。就是體證了緣起法的深刻道理。此既有經(jīng)文的依據(jù)，也是大小乘各派一致的共識。而對于緣起法則的不同認知，又促成了以后大乘佛教諸種緣起說的形成。隋唐二朝佛學(xué)界在此問題上的爭議，主要表現(xiàn)為印度原版的阿賴耶緣起說與具有本土特色(或經(jīng)改造過)的如來藏(真如)緣起、法界緣起以及“一念三千”等學(xué)說之間的相互角逐。其中“唯識無境”理論中的“境”，乃指“遍計所執(zhí)”而成的“假境”和“依他起”的“客觀外境”，依據(jù)唯識學(xué)的觀點，這兩種“境”都是不實在的，只有去除“遍計所執(zhí)”的迷誤，直接觀照“依他起”的存在，才能得到萬事萬物的真實狀況，即“圓成實”的存在。值得注意的是，有關(guān)緣起學(xué)說方面的爭論涉及到哲學(xué)上宇宙問題的討論，但又與西方哲學(xué)“本體論”的內(nèi)容無關(guān)，二者不能混淆。 佛性的有無，是關(guān)系到一切眾生能否成佛的根本問題。因此，“一性皆成”與“五姓各別”的辯論，也隨之成為中國佛教史上影響最大的“爭鳴”之一，原因即在于此。盡管由于玄奘的聲望以及唐王朝的有力支持，“五種姓說”曾經(jīng)風(fēng)靡一時，但因為有悖于中土國情而終未能為廣為流傳。不僅如此，連同樣奉行唯識學(xué)的新羅系的西明寺僧圓 測，也只是承認眾生有“五種姓”的差別而己，最終仍然是可以成佛 的，從而引起窺基為首的慈恩系的反感，又釀成唯識系統(tǒng)內(nèi)部的“西 明”與“慈恩”之爭。這場爭論似乎也是以新羅系的勝利而告結(jié)束。 可見“一性皆成”說在中土廣受歡迎的程度。然而，這并不說明“一 性皆成”就是究極之論，從現(xiàn)實經(jīng)驗的角度來說，不如將其視為釋跡 牟尼佛的攝化方便之談，也許更加確切一些，無論是從人的本性、佛 性說的發(fā)展、經(jīng)典依據(jù)、經(jīng)驗事實方面入手，還是就平等原則、邏輯＠ 矛盾乃至“無我論”的立場來看，都是如此的。 為佛性有無之爭劃上句號的，是湛然提出了“無情有性”說。此 說雖不是什么新論，但一經(jīng)湛然的理論闡述，在佛學(xué)界產(chǎn)生了深遠地 影響。由于“無情有性”問題關(guān)涉佛學(xué)理論的方方面面，所以導(dǎo)致學(xué) ． 術(shù)界對止說多有誤解口 本文從“理”與“事”氣“能知性”與“所失性” 等方面分而述之，使這一問題獲得比較合理地解決。 成佛目標(biāo)的確立、佛性依據(jù)的闡述，都不過是理論性的內(nèi)容。惟 有切實可行的修行方法與途徑的提出，才是眾生趨向佛道的指路明燈。 隋唐時期佛教各大宗派關(guān)于這一問題的論辯，主要分為成佛歷程的不＠ 同構(gòu)想、修行的方法與途徑兩個方面。其中以后者的爭議較為激烈， 具體表現(xiàn)在天臺的止觀學(xué)說、法相宗的“轉(zhuǎn)識成智”、密教的“即身成 佛”三者之間的互為消長，禪宗與凈土的對決以及禪宗內(nèi)部的頓、漸 悟之爭等，尤以頓、漸悟的相互問難之影響為最。從頓、漸悟本身的 相互關(guān)系而論，二者是相輔相成的，漸悟是“小悟”不斷累積的過程， 頓悟也就是“大悟”，具有突發(fā)性質(zhì)，是為最后的結(jié)果。若偏執(zhí)漸悟，， 不要頓悟，如同只管耕耘，不問收獲；如一味迷信頓悟，排斥漸悟， 頓悟也將成為“無源之水”而難以成就。惟有以漸悟的積累為基礎(chǔ)， 最終才有希望步入“豁然大悟”的境界。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號】：B949.2
【目錄】：

• 導(dǎo)論12-20
• 研究的意圖12-15
• 研究的范圍15-16
• 各篇的內(nèi)容16
• 研究的方法16-17
• 研究的結(jié)果17-20
• 上篇 關(guān)于佛學(xué)的基本理論——緣起法則的不同認知之爭20-62
• 第一章 賴耶緣起21-37
• 阿賴耶識的建立22-27
• 賴耶緣起27-31
• “唯識無境”的真義31-37
• 第二章 《起信論》與真如緣起37-47
• 如來藏思想的形成38-42
• 真如緣起42-47
• 第三章 天臺的“一念三千”與華嚴的“法界緣起”47-62
• “一念三千”的理論架構(gòu)49-53
• 法界緣起53-62
• 中篇 關(guān)于成佛的根本依據(jù)——眾生佛性的有無之爭62-104
• 第四章 “一性皆成”與“五姓各別”63-72
• “五種姓”的淵源63-66
• “一性皆成”與“五姓各別”的經(jīng)論依據(jù)66-69
• 雙方爭論的主要內(nèi)容69-72
• 第五章 “慈恩”與“西明”之爭72-80
• 爭議產(chǎn)生之遠因73-75
• 圓測的主張及其理由75-78
• 爭議的結(jié)局78-80
• 第六章 湛然與“無情有性”80-91
• 湛然及其時代80-82
• “無情有性”的提出與動機82-85
• “無情有性”的理論依據(jù)85-88
• “無情有性”說的評估與影響88-91
• 第七章 所謂“一性皆成”是方便說91-104
• 從人的本性上說91-94
• 佛性說的發(fā)展歷程94-95
• 經(jīng)典的依據(jù)95-97
• 經(jīng)驗事實的判斷97-100
• 平等原則的延伸100
• 邏輯上的難題100-101
• 與“無我”的原則相違背101-104
• 下篇 關(guān)于成佛的最終實現(xiàn)——修行的方法與途徑之爭104-159
• 第八章 關(guān)于成佛階段的異同之辯105-115
• 天臺的“六即位”107-110
• 法相宗的“五位”110-112
• “華嚴五教”中的位次112-115
• 第九章 成佛的方法與途徑的爭論115-159
• 止觀學(xué)說115-119
• “轉(zhuǎn)識成智”119-122
• “即身成佛”122-129
• “即心即佛”與“念佛成佛”之對決129-137
• “頓悟”與“漸悟”的辯論137-159

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳麗;;從生死無常的沉迷到大慈大悲的解脫——遲子建《世界上所有的夜晚》的佛學(xué)意蘊[J];佛教文化;2010年03期

2 雨篁;;舊詩園里的空華佛事——漫話曼殊上人詩歌中的佛學(xué)情懷[J];佛教文化;2010年02期

3 沈潛;;近代社會語境與黃宗仰的佛學(xué)革新思想[J];東吳學(xué)術(shù);2011年03期

4 余玉花;;如何看待佛學(xué)對瞿秋白思想的影響[J];常州教育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2000年02期

5 阿梁;;與世不俗趙本信[J];干部人事月刊;1995年04期

6 王其英;;中國佛教文化的輝煌篇章——涼州佛教文化瑣談[J];發(fā)展;2011年07期

7 劉超;;國學(xué)大師熊十力的性情人生[J];文史博覽;2011年07期

8 付麗潔;;佛門中“金剛不壞之身”的由來[J];文史博覽;2011年07期

9 蕭統(tǒng);;數(shù)學(xué)才俊的信仰之路[J];黃金時代;2010年10期

10 雨蘭;;書緣書事[J];山東教育;2011年Z1期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 傅曉;;業(yè)力與基因:佛學(xué)與遺傳學(xué)對話的初探[A];全球化下的佛教與民族——第三屆兩岸四地佛教學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2009年

2 陳征;;“現(xiàn)代科學(xué)勞動”是發(fā)展勞動價值論的重要范疇和核心理論內(nèi)容[A];中國《資本論》研究會第11次學(xué)術(shù)年會論文集[C];2002年

3 高振農(nóng);;因明與佛學(xué)[A];因明新探——首屆因明學(xué)術(shù)討論會論文集[C];1983年

4 呂愛平;;中醫(yī)現(xiàn)代化問題與可能對策[A];中醫(yī)現(xiàn)代化科學(xué)研究發(fā)展策略[C];1999年

5 李宏;;淺談切實堅持以科學(xué)的核心理論統(tǒng)領(lǐng)中國特色社會主義偉大事業(yè)快速穩(wěn)健發(fā)展[A];2006中國科協(xié)年會第三分會場論文集[C];2006年

6 盛林;;從《修辭學(xué)發(fā)凡》到《修辭學(xué)通論》[A];王希杰修辭思想研究[C];2004年

7 黃道炫;;太虛佛教改革思想初探[A];中國現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2005年

8 賈純金;;哲學(xué)與修為漫談[A];中國新時期思想理論寶庫——第三屆中國杰出管理者年會成果匯編[C];2007年

9 楊子圣;;淺議課改中的建構(gòu)主義教學(xué)模式[A];江蘇省教育學(xué)會2006年年會論文集（綜合二專輯）[C];2006年

10 李安綱;;《西游記》作者不懂佛學(xué)么?[A];第二屆全國《西游記》文化學(xué)術(shù)研討會論文集[C];1999年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 記者 章紅雨;臺灣佛學(xué)泰斗印順法師著作全集被引進大陸[N];中國新聞出版報;2009年

2 高山杉;“佛學(xué)艱深海日樓”[N];東方早報;2010年

3 中共安徽省望江縣委黨校 林勁松;佛學(xué)生態(tài)智慧對構(gòu)建大生態(tài)文化的啟示[N];中國民族報;2010年

4 斯聞;《印順法師佛學(xué)著作全集》出版座談會在京召開[N];中國民族報;2009年

5 任芳　單純剛;道學(xué)、佛學(xué)典藏編撰工作完成[N];中國民族報;2010年

6 錄音整理 顧海燕;佛學(xué)精華與生命關(guān)懷[N];泰州日報;2010年

7 記者 朱晨暉;市領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)場調(diào)度云泉禪寺?lián)屝迶U建工作[N];張家口日報;2010年

8 黃心川;佛學(xué)奧理的哲學(xué)探究[N];中華讀書報;2003年

9 韓云峰;香港佛學(xué)會七十萬元捐贈繁峙教育事業(yè)[N];忻州日報;2007年

10 高山杉;新刊《歐陽竟無佛學(xué)文選》求疵錄[N];東方早報;2009年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 夏金華;隋唐佛學(xué)三大核心理論的爭辯之研究[D];華東師范大學(xué);2002年

2 張韶宇;智旭佛學(xué)易哲學(xué)研究[D];山東大學(xué);2011年

3 尹立;精神分析與佛學(xué)的比較研究[D];四川大學(xué);2002年

4 梁銀林;蘇軾與佛學(xué)[D];四川大學(xué);2005年

5 趙旗;心學(xué)與禪學(xué)[D];西北大學(xué);1999年

6 廖雪伶;佛學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)對話之實質(zhì)[D];四川大學(xué);2005年

7 韓國良;道體·心體·審美[D];華中師范大學(xué);2008年

8 謝錫文;邊緣視域 人文問思[D];山東大學(xué);2008年

9 李大偉;佛音繚繞的六朝文學(xué)[D];山東大學(xué);2009年

10 趙建軍;魏晉般若與美學(xué)[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 都林;佛教服飾、法器及其佛學(xué)文化底蘊的闡釋[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2010年

2 黎玲;佛學(xué)與六朝山水繪畫美學(xué)的興起[D];四川師范大學(xué);2002年

3 黃世福;朱熹理學(xué)與佛學(xué)之比較[D];安徽大學(xué);2003年

4 董西彩;“自我”與“無我”[D];四川大學(xué);2005年

5 孟宏峰;《野草》的佛學(xué)解讀[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2005年

6 周康;《幼輿丘壑圖》研究[D];南京藝術(shù)學(xué)院;2004年

7 屈雅利;走向生命的大美[D];西北大學(xué);2001年

8 李渝剛;佛教對魏晉六朝志怪小說影響三論[D];重慶師范大學(xué);2008年

9 王維;論德國功能翻譯理論指導(dǎo)下的商務(wù)合同的漢譯[D];西北大學(xué);2009年

10 金永亮;簡Z溕⑽難芯縖D];華僑大學(xué);2005年

  本文關(guān)鍵詞：隋唐佛學(xué)三大核心理論的爭辯之研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：359543