本文關(guān)鍵詞：索倫鄂溫克宗教信仰：儀式、象征與解釋，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文主要闡述三個(gè)問(wèn)題：一是索倫鄂溫克薩滿信仰的特點(diǎn)與習(xí)俗,以及薩滿信仰如何影響鄂溫克人的行為；二是以現(xiàn)代社會(huì)中兩個(gè)重要的宗教祭祀為例,來(lái)說(shuō)明儀式在現(xiàn)代社會(huì)的意義；三是闡述對(duì)薩滿式文明的理解,討論中華文化所具有的薩滿式文明特征以及對(duì)當(dāng)前文化整合的意義。 正文部分共五章,第一章介紹田野調(diào)查情況,第二、三和四章根據(jù)田野調(diào)查中獲取的資料,系統(tǒng)考察索倫鄂溫克薩滿信仰的主要觀念和儀式,闡釋其符號(hào)象征意義。第五章分析薩滿式文明的民間信仰特征,并就當(dāng)今中華民族多元文化的整合提出思路。 本文對(duì)鄂溫克族的研究主要目的是反思現(xiàn)代中國(guó)社會(huì),中華民族是一個(gè)由多民族構(gòu)成的整體,中華民族文化由多個(gè)不同民族共同創(chuàng)造,因此中國(guó)文化包含了各種傳統(tǒng)、信仰,也就有著各種行為準(zhǔn)則,一些行為準(zhǔn)則甚至是對(duì)立或沖突的。尤其是邊疆民族與中原民族之間不斷充斥著或明或暗的文化沖突。即使在現(xiàn)代社會(huì),也存在著相互抵制與對(duì)抗。所以筆者試圖通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的研究,來(lái)反思這種文化沖突是否可能避免,并且嘗試發(fā)掘中華民族的文化共性,這種文化共性對(duì)當(dāng)前的民族融合乃至多元文化共處有何意義。 筆者在鄂溫克牧區(qū)進(jìn)行了一年多的田野調(diào)研,在此期間了解到鄂溫克族的傳統(tǒng)宗教信仰主要是薩滿教,薩滿信仰具有開(kāi)放性特點(diǎn),信仰薩滿的人們往往還具有其他宗教信仰,比較突出的是佛教和道教信仰。薩滿本人也吸納了佛教、道教的一些要素。這種開(kāi)放性的信仰使鄂溫克族與其他民族的交融相對(duì)容易。 就神靈信仰而言,中國(guó)各民族之間都有相似性,我們?cè)诳脊刨Y料中發(fā)現(xiàn),古代民族的神靈信仰具有自然神信仰、祖先神信仰等多神信仰的特點(diǎn)。這種信仰一直延續(xù)到今天,現(xiàn)在的民間信仰中仍然具有動(dòng)植物崇拜、祖先崇拜的遺存。 張光直先生曾經(jīng)提出：“中國(guó)古代文明就是所謂薩滿式的文明�！薄鞍咽澜绶殖商斓厝松竦葘哟�,這是中國(guó)古代文明重要的成分,也就是薩滿式世界觀的特征�！惫P者在論文中試圖進(jìn)一步闡釋薩滿式文明的概念,認(rèn)為薩滿式文明是相對(duì)于制度性宗教信仰而言的,是幾千年來(lái)民間信仰所表現(xiàn)出來(lái)的文明形態(tài),這種民間信仰的主要外在形式是巫術(shù)信仰,包括祭祀儀式、占卜、預(yù)測(cè)、醫(yī)療等等；就內(nèi)在的信仰而言,具有萬(wàn)物有靈論的特點(diǎn),相信天地、動(dòng)物、植物等自然界神靈,其信仰的核心是人神溝通。 本文借用了雷德菲爾德提出的文化“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”概念,用以說(shuō)明在比較復(fù)雜的文明形態(tài)中存在著兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指社會(huì)上層所產(chǎn)生的精英文化,小傳統(tǒng)是指俗民所代表的生活文化。因此,大傳統(tǒng)體現(xiàn)了社會(huì)上層生活和知識(shí)階層代表的文化,多半是由思想家、宗教家經(jīng)深入思考所產(chǎn)生的精英文化或精雅文化,而小傳統(tǒng)則是一般社會(huì)大眾的下層文化。在大傳統(tǒng)的宗教文化中,免不了要分辨儒、道、釋的源流派別,但是在小傳統(tǒng)中,只能看到各種宗教相互融合的民間信仰,人們只在乎哪些神祗最能保佑平安降賜福祉,以及如何尊奉神意以保證福祉的延續(xù)。我們看到,中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng),從其根源來(lái)講,本來(lái)是同樣的源頭。在分離之后,不斷地互動(dòng),大傳統(tǒng)影響小傳統(tǒng),有時(shí)候小傳統(tǒng)也“改造”大傳統(tǒng)。幾千年來(lái)小傳統(tǒng)并沒(méi)有被大傳統(tǒng)完全替代,在地方社會(huì),小傳統(tǒng)起到了融合民眾的作用,與大傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展形成了互補(bǔ)之勢(shì)。 費(fèi)孝通先生提出的“五十六個(gè)民族是多元,中華民族是一體”概念作為一種政治上的結(jié)構(gòu)無(wú)疑是確定的。從文化和信仰上看,五十六個(gè)民族有著共同的文化之根,正因?yàn)樗麄冇羞@樣的文化共性,才能夠成為一個(gè)整體。盡管在大傳統(tǒng)上,有著儒、道、墨、法等差別,但是就民間的小傳統(tǒng)來(lái)講,都有著共同的祖先崇拜、自然神崇拜等信仰,以及具有類似要素的民間儀式,因此在小傳統(tǒng)上是互通的、一體的。在一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)中,存在差片乃是常態(tài),所謂“和而不同”,才是真正的和諧。綜上所述,在薩滿式文明的基礎(chǔ)上,探析中華民族文化整合的未來(lái)走向。
【關(guān)鍵詞】：薩滿信仰 薩滿式文明 儀式 象征
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B933
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-6
• Abstract6-10
• 圖表目錄10-12
• 緒論12-42
• 第一節(jié) 問(wèn)題的提出與相關(guān)背景12-22
• 一、選題緣由12-14
• 二、鄂溫克與索倫鄂溫克的相關(guān)背景14-22
• 1、歷代漢語(yǔ)文獻(xiàn)中的鄂溫克族源略述14-17
• 2、鄂溫克族的分支17-19
• 3、索倫鄂溫克19-22
• 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外鄂溫克族研究中的相關(guān)問(wèn)題回顧22-32
• 一、鄂溫克族的史料梳理及族源方面的研究22-24
• 二、國(guó)內(nèi)關(guān)于鄂溫克族社會(huì)歷史的調(diào)查研究24-28
• 三、鄂溫克族薩滿教研究回顧28-30
• 四、國(guó)外鄂溫克族研究概述30-31
• 五、目前研究中的問(wèn)題31-32
• 第三節(jié) 研究方法與思路32-42
• 一、研究方法與理論準(zhǔn)備32-34
• 二、田野作業(yè)設(shè)計(jì)與反思34-38
• 三、研究思路與創(chuàng)新38-42
• 第一章 田野工作經(jīng)歷及反思42-70
• 第一節(jié) 田野工作地點(diǎn)概況42-45
• 第二節(jié) 走進(jìn)田野45-51
• 整體印象45-46
• 衣食住行46-47
• 瑟賓節(jié)與那達(dá)慕47-49
• 其他地域的鄂溫克人49-51
• 第三節(jié) 核心田野點(diǎn)見(jiàn)聞51-62
• 家庭聚會(huì)51-52
• 草地的外來(lái)者52-54
• 牧民生活54-56
• 參加升學(xué)宴56-57
• 宗教信仰57-58
• 住在牧民家58-60
• 在北輝過(guò)春節(jié)60-62
• 第四節(jié) 脆弱與頑強(qiáng):一個(gè)民族在現(xiàn)代化歷程中的復(fù)雜心路62-70
• 第二章 索倫鄂溫克薩滿信仰:真實(shí)與虛幻之間70-96
• 第一節(jié) 索倫鄂溫克薩滿信仰今昔70-74
• 第二節(jié) 薩滿的轉(zhuǎn)世、傳承與過(guò)關(guān)74-82
• 第三節(jié) 薩滿信仰的神靈體系:有形與無(wú)形82-88
• 第四節(jié) 薩滿占卜、預(yù)測(cè)與征兆88-96
• 一、薩滿占卜及預(yù)測(cè)方法分類88-92
• 二、禁忌:圣邪之間92-96
• 第三章 索倫鄂溫克敖包祭祀儀式及其象征96-122
• 第一節(jié) 敖包的起源及功能96-102
• 一、敖包的起源主要觀點(diǎn)96-98
• 二、由清代文獻(xiàn)考察敖包的功能98
• 三、索倫鄂溫克的敖包信仰98-102
• 第二節(jié) 民間的氏族敖包祭祀與薩滿教、喇嘛教的融合102-112
• 一、輝河地區(qū)的氏族與敖包概況102-105
• 二、索倫鄂溫克氏族敖包祭祀儀式105-109
• 三、由索倫鄂溫克氏族敖包祭祀看薩滿教與喇嘛教的沖突與融合109-112
• 第三節(jié) 兩個(gè)"旗敖包"祭祀儀式的田野調(diào)查112-117
• 一、巴彥胡碩敖包祭祀儀式112-114
• 二、莫能寶格大山敖包祭祀儀式114-115
• 三、民間的無(wú)意識(shí)與政府的有意識(shí)115-116
• 四、民間儀式與國(guó)家信仰:張力中的接納116-117
• 第四節(jié) 敖包祭祀:儀式、秩序與象征117-122
• 一、祭祀者的分類與儀式秩序117-119
• 二、"信仰"的弱化與"文化"的凸顯119-122
• 第四章 火神信仰:儀式過(guò)程與符號(hào)象征122-140
• 第一節(jié) 與火神信仰有關(guān)的記載與研究122-128
• 一、民間火神信仰研究略述122-123
• 二、火神與灶神123-127
• 三、火神祭祀儀式中的幾個(gè)環(huán)節(jié)與秦漢祭禮127-128
• 第二節(jié) 索倫鄂溫克火神祭祀:以輝河地區(qū)為例128-130
• 一、送火神儀式的準(zhǔn)備及過(guò)程128-129
• 二、接火神儀式的準(zhǔn)備及過(guò)程129-130
• 第三節(jié) 火神祭祀儀式:象征與秩序130-140
• 一、特納的方法與宗教的理性131-133
• 二、火神祭祀儀式及其象征133-135
• 三、儀式結(jié)構(gòu)與秩序135-140
• 第五章 薩滿式文明與中國(guó)文化140-180
• 第一節(jié) 薩滿式文明的文化闡釋140-149
• 第二節(jié) 中國(guó)古代的薩滿式文明形態(tài)149-159
• 一、上古時(shí)期的神靈信仰149-154
• 二、卜與巫154-157
• 三、絕地天通157-159
• 第三節(jié) 薩滿式文明的制度化與理性化159-174
• 一、由上帝信仰到天命觀念159-164
• 二、制禮作樂(lè)164-167
• 三、諸子時(shí)代的理性精神167-174
• 第四節(jié) 薩滿式文明的遺存174-180
• 結(jié)語(yǔ)180-186
• 主要參考文獻(xiàn)186-194
• 附錄一:田野筆記194-212
• 附錄二:圖片212-240
• 致謝240

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 費(fèi)孝通;中華民族的多元一體格局[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1989年04期

2 高丙中;民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年01期

3 呂光夭;解放前鄂溫克族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化習(xí)俗[J];黑龍江文物叢刊;1983年04期

4 B·E·麥德維杰夫 ,孫秀仁;阿穆?tīng)柡酉掠闻嫖幕囊恍┌l(fā)現(xiàn)[J];黑龍江文物叢刊;1984年02期

5 孟慧英;考古與薩滿教[J];北方文物;2002年01期

6 王宏剛;;佛教在通古斯民族與朝鮮族中的文化影響[J];東北史地;2008年02期

7 羅貝爾特·N.阿瑪榮;蜀君;;游戲的利害關(guān)系:西伯利亞薩滿教中的生與死問(wèn)題[J];第歐根尼;1993年02期

8 王銘銘;象征的秩序[J];讀書(shū);1998年02期

9 匡釗;先秦哲學(xué)與中國(guó)上古神話的關(guān)系[J];甘肅社會(huì)科學(xué);2000年03期

10 王銘銘;;范式與超越:人類學(xué)中國(guó)社會(huì)研究[J];廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年04期

  本文關(guān)鍵詞：索倫鄂溫克宗教信仰：儀式、象征與解釋，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：355271