本文關鍵詞：女神信仰與社區(qū)生活，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 南塘三殿太均娘娘是一位在浙北乃至整個太湖流域都有一定影響力的女神,主要扮演著守護婦幼、送子的角色。實際上太均娘娘由大太均、二太均、三太均三位神靈組成,盡管民間統(tǒng)稱為太均娘娘,但對三太均尤為信奉,尤為偏愛。 本文選取太均的出生地石淙作為切入點,采用田野調(diào)查、參與觀察、深度訪談、直接體驗等一般民俗學、人類學學科較常用的方法。從太均信仰的歷史沿革、“九月十六”的盛會、太均信仰與人生禮儀三個部分來分析太均信仰。 筆者從“陸家祠——廣陵侯廟——協(xié)順廟——太均堂(太均廟)”這一廟宇名稱的改變來闡述太均信仰演變的軌跡。其中主要有兩個轉變：從地位上看,由依附父親陸圭而成神到太均成為人們祭祀的主角；從功能上看,由起水護岸到祈子護童。而在民間流傳著的《南堂太均寶懺》中人們試圖重新解釋太均成神的緣由：“太均本是非凡女”。九月十六的廟會上,衛(wèi)生系統(tǒng)、電力系統(tǒng)、治安隊等各行各業(yè)的人都致力于廟會的安全、有序進行,男女老少甚至從江蘇、上海等地遠道而來慶賀三太均的誕辰,或上香獻蠶花,或舉行扎臂香等游行活動、或有做戲等文藝演出,熱鬧非凡。但曾因2008年汶川大地震的發(fā)生而導致扎臂香活動的停演,可見其儀式已經(jīng)悄然地走出民間,參與國家活動或者附屬于國家活動。太均信仰在人們的日常生活中,可以說無處不見。在當?shù)?從一個孩子的出生到長大成人,則有一系列的儀式圍繞著太均信仰。偷鞋祈子、祈乳、三朝、滿月、周歲、十六歲“羅漢酒”等,人們或祈禱太均娘娘的保佑,或感謝太均。 宋朝的積貧積弱及文治,導致了一個奇特的現(xiàn)象就是大批英雄死后都被列入神靈體系,受一份人們供奉,護佑一方百姓,并且大量不同類型的神靈都得到官府的認可、賜封,陸圭及太均就是在那個時代誕生。大致在南宋期間從對陸圭的祭祀及附帶性地對太均祭祀,一直到今天,人們對神靈崇拜的天平已經(jīng)由陸圭傾斜為太均,這也正是民間信仰中人與神靈微妙關系的寫照,“敬神如神在,不敬如土塊”,人們更多地是出于自身利益的需求去選擇神靈,而不是一種持久的穩(wěn)定關系。 道教以陰陽五行說為依據(jù),“重陰陽,等男女”,是為數(shù)不多的尊重女性的教派之一,道家的這些特性深得女性喜愛,在歷史的進程中,同時也不斷地吸納了如太均等一系列女性神靈。我們從史料的記載中明確得出太均是由人而成神,但在傳說中民眾將太均與呂洞賓聯(lián)系起來,進而將太均納入早已深得人心的道教體系,使得她的成神趨于合法化。筆者將這種現(xiàn)象理解為借用道教的名義來服務自身、服務社區(qū)的一種拓展的道教文化,而不是真正的道教。
【關鍵詞】：太均 民間信仰 女神 人生儀禮 社區(qū)信仰
【學位授予單位】：浙江師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-7
• 目錄7-9
• 一、緒論9-17
• (一) 研究緣起9-10
• (二) 石淙記憶10-11
• (三) 學術史研究11-15
• 1. 女性神靈研究的梳理11-14
• 2. 太均信仰研究的梳理14-15
• (四) 太均信仰中需要解釋的幾個問題15
• 1. 稱謂15
• 2. 書寫15
• (五) 研究方法15-17
• 二、太均信仰的歷史沿革17-35
• (一) 由"祠"到"廟",由依附到主導17-23
• 1. 陸家祠18-19
• 2. 廣陵侯廟19-20
• 3. 協(xié)順廟20-21
• 4. 太均堂(殿)21-23
• 5. 太均廟23
• (二) "太均本是非凡女"——合法地位的取得23-27
• (三) 活在民眾記憶中的太均信仰——"火燒太均堂"27-29
• (四) 現(xiàn)今的太均廟29-32
• (五) 太均信仰演變分析及道教民間化32-35
• 三、"九月十六"的盛會35-47
• (一) 廟會的運作管理——"各行各業(yè)的大合奏"35-38
• (二) 廟會的主要內(nèi)容38-45
• 1. 自由進香、獻蠶花38-40
• 2. 游行活動40-45
• (三) 廟會中的女性、女性文化45-47
• 四、信仰在民俗中的延伸:太均信仰與人生禮儀47-59
• (一) 誕生禮47-50
• 1. 祈子儀式——偷鞋祈子47-48
• 2. 慶賀生子48-50
• (二) 成年禮儀50-59
• 1. 十六歲"羅漢酒"50-53
• 2. 對"羅漢酒"儀式的分析53-59
• 五、結語59-60
• 參考文獻60-64
• 攻讀碩士學位期間公開發(fā)表的論文64-65
• 致謝65-66

【參考文獻】

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本文編號：355127