發(fā)布時間：2021-06-24 16:35

　　印度大乘佛教中流行的"法身"概念,在早期部派佛教文獻中并不多見。本文通過對般若文獻不同版本的考察發(fā)現(xiàn),"法身"是由見佛語境下的"法"或"法性"發(fā)展而來的,而在早期部派佛教中,"見法即見佛"的觀念即已十分流行——這里的"法",指的是佛陀所宣說的"緣起"。"法身"概念的最初成立,是借助kāya一詞的雙關含義:既有"身"的涵義,也意指"集合"。這樣,若稱"法的集合",內(nèi)涵上與"見法即見佛"中的"法"并無差異,但若同時指稱"法身",則引入了實指的身體之觀念。 

【文章來源】：世界宗教文化. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、早期部派佛教文獻中的“法身”
二、小品般若文獻中的“法身”
三、大品般若文獻中的“法性”與“法身”
    (一)平行文本中的“法性”(dharmatā) 與“法身”(dharmakāya)
    (二)《放光經(jīng)》中唯一的“法身”再考
四、《金剛經(jīng)》中的見佛“法身”
五、從“法”“法性”到“法身”的嬗變
    (一)見佛語境中的“法”或“法性”到“法身”之轉(zhuǎn)變
    (二)kāya的多義性與“法性”到“法身”的轉(zhuǎn)變
    (三) 見佛語境中的色身與法身
結(jié) 論


【參考文獻】：
期刊論文
[1]印度部派佛教“無為法”之爭與《般若經(jīng)》中“實相”相關概念的成立[J]. 趙文.  世界哲學. 2020(02)



本文編號：3247449