本文關(guān)鍵詞：耶路撒冷與雅典之爭，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 公元2-3世紀(jì),亞歷山大里亞作為羅馬帝國重要的經(jīng)濟(jì)、文化中心之一,經(jīng)歷了一場民族與文明的融合。以希伯來為代表的東方的“啟示”文化與以古希臘為代表的“理性”文化從本質(zhì)上說是相互矛盾的,啟示表征著神自上而下的澆灌,而理性表征著人自下而上的探尋。以至于基督教的早期教父德爾圖良喊出“雅典與耶路撒冷有何共同之處?”這樣的話。但是,當(dāng)這兩種文化相撞則必然要面臨融合的問題。身處于這種融合中的早期基督教也不可避免地面臨如何面對異邦文化的問題,尤其是希臘文明。如何促使這種融合?發(fā)軔于古希臘的寓意解經(jīng)法成了促使這種融合的有效方法。 在這個漫長的融合過程中,猶太人斐洛與希臘人奧利金格外耀眼,他們都生活在亞歷山大里亞,這個名族大融合的熔爐。斐洛企圖建立一種普世主義的猶太教,將希臘哲學(xué)納入到希伯來的信仰體系之中,是一條哲學(xué)走向信仰的道路；而奧利金則是讓信仰主動地走進(jìn)希臘主義,則是一條信仰到理性的道路,具體而言就是用啟示來回應(yīng)理性在探索道路上的困境。最后,奧利金將希伯來傳統(tǒng)和希臘文明歸于基督教信仰,在他以后,兩希文明的融合成為西方思想史上無法規(guī)避的現(xiàn)實。奧利金為著基督教信仰而促進(jìn)這種融合,他建立了一套復(fù)雜的思想體系,包括神學(xué)、哲學(xué)、釋經(jīng)學(xué)等；其中就兩希文明的融合而言,寓意解經(jīng)法最為關(guān)鍵。 奧利金使用寓意解經(jīng)法對《圣經(jīng)》文本進(jìn)行闡釋,將希臘的哲學(xué)與思想與希伯來信仰進(jìn)行融合。他不是簡單地用希臘思想來闡釋基督教信仰,而是使基督教信仰主動地走進(jìn)希臘思想之中。在對《圣經(jīng)》經(jīng)文的寓意闡釋中,奧利金通過對諾斯替主義《圣經(jīng)》闡釋的駁斥,抑制了那些可能對希伯來傳統(tǒng)有害的希臘元素,這在《約翰福音釋義》一書中得到了很好的呈現(xiàn)。因此,以《(約翰福音)釋義》一書為文本依托,通過對寓意解經(jīng)的分析,可以闡釋奧利金如何將兩希文明進(jìn)行融合的問題。 通過對影響奧利金的幾件大事的研究,可以發(fā)現(xiàn)三個重要現(xiàn)象：一是,希伯來與希臘兩大傳統(tǒng)在奧利金那里處于兩個“內(nèi)核”性存在的地位,二者缺一不可,而奧利金需要做的是如何將二者進(jìn)行必要的融合；二是,基督教教會對奧利金的幾次譴責(zé)對其影響巨大,它不僅僅改變了奧利金作為基督教教會靈性領(lǐng)導(dǎo)人的地位,而且改變了他的神學(xué)架構(gòu)與寫作風(fēng)格,并且影響了后人對他的評價；三是,在奧利金生活的年代,羅馬當(dāng)局并沒有持續(xù)地對基督教施予迫害,此時,基督教享有了一段較長時間的和平,這為基督教以及奧利金神學(xué)的發(fā)展提供了很好的外部環(huán)境保障。這幾個方面都在《約翰福音釋義》一書中均有所展現(xiàn)。此外,《約翰福音釋義》的寫作目的和言說對象也表明《約翰福音》在奧利金那里不僅僅是基督教信仰的基石,同時也是一部思想史文本,作為對希臘思想困境回應(yīng)的文本出現(xiàn)。 寓意解經(jīng)思想發(fā)端于古希臘的斯多亞學(xué)派,在其發(fā)展的過程中,斐洛與奧利金都是具有里程碑意義的人物。公元一世紀(jì)的斐洛使用寓意解經(jīng)的根本目的在于用希臘哲學(xué)的言說方式建立一種普世主義的猶太教,讓希臘主義走向希伯來信仰,這其實也是一種兩希文明融合的嘗試。在此過程中斐洛發(fā)展出了一整套寓意解經(jīng)方法體系。斐洛在一個希臘哲學(xué)與希伯來傳統(tǒng)構(gòu)成的大框架下開展他的解經(jīng)活動,在解經(jīng)過程中遵循四個原則,使用兩種基本手段,對某個主題一般分為四個步驟來進(jìn)行具體解經(jīng)。從斐洛使用寓意解經(jīng)的目的以及歷史事實來看,斐洛的這種努力最后以失敗告終。斐洛從希臘哲學(xué)闡釋希伯來傳統(tǒng)的角度出發(fā)來進(jìn)行這場融合,他將希臘哲學(xué)作為一種質(zhì)料,把寓意解經(jīng)作為一種承載手段來塑造一種世界性的猶太教,這就是一條讓希臘主義走向希伯來傳統(tǒng)的道路。經(jīng)過這種轉(zhuǎn)化后,斐洛用寓意解經(jīng)所承載的思想的弱點和問題也就暴露出來了：它沒法回應(yīng)當(dāng)時希臘社會面臨的問題。斐洛所給出的穿著希臘哲學(xué)外衣的希伯來的神,實際上是一種“柏拉圖的神”,而不是“亞伯拉罕的神”了。 斐洛所發(fā)展和使用的寓意解經(jīng)體系在奧利金那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。同樣是使用寓意解經(jīng),奧利金所走的道路卻正好與斐洛相反,奧利金使用基督教思想來回應(yīng)希臘哲學(xué)所遇到的困境,使基督教信仰主動地走進(jìn)希臘文化。奧利金將寓意解經(jīng)作為載體所闡發(fā)出來的神,已經(jīng)不再是純粹意義上的“柏拉圖的神”,也不是純粹意義上的“亞伯拉罕的神”,而是“三位一體”的神�？梢哉f,奧利金之后,兩希傳統(tǒng)的融合作為一個“不得不”去面對的事實性的存在而存在了,此后的哲學(xué)或者神學(xué)都必須在這種融合的基礎(chǔ)上回應(yīng)當(dāng)下的問題,再也沒有所謂的單一的希臘主義或者希伯來傳統(tǒng)。 在斐洛那里,寓意解經(jīng)承載著整個斐洛哲學(xué),而在奧利金那里,寓意解經(jīng)承載著他的整個神哲學(xué)體系。通過對奧利金與斐洛所遭遇問題的比較研究,可以認(rèn)為奧利金對寓意解經(jīng)的選擇屬于一種“不得不”的選擇。奧利金首先論證了作為神言的《圣經(jīng)》具有潛藏在經(jīng)文底下的隱微大義,然后將《圣經(jīng)》經(jīng)文的意義劃分為一個大的層次,即“屬體的意義”、“屬魂的意義”與“屬靈的意義”；后期的奧利金則直接將這三重劃分改為了兩重,即“字面的智能”與“屬靈的職能”。奧利金前后期對《圣經(jīng)》經(jīng)文的兩種不同的劃分,本質(zhì)上都是相同的,即經(jīng)文意義要從字面意義過渡到屬靈意義；所不同的是,后期“兩重劃分”意味著后期奧利金完全取消了超越人之上的“理性”的位置,即所有理性都是人的,人從作為“大寫的理性”的耶穌基督那里而有了理性。但是,無論是前期還是后期,奧利金的經(jīng)文層次劃分的理論前提在于他所做的兩希文化融合的努力,主要涉及到奧利金對希伯來智慧觀的引入,改造希臘傳統(tǒng)的智慧觀,以及將思想的最高本質(zhì)規(guī)定為信仰所做的努力。奧利金在使用寓意解經(jīng)時遵循“唯獨圣經(jīng)原則”與“替換原則”這兩大原則。通過“唯獨圣經(jīng)原則”,奧利金給出了一種對使徒傳統(tǒng)的早期理解；而通過“替換原則”,奧利金對希臘主義面臨的問題做出了一種回應(yīng),具體體現(xiàn)在“時間觀”、“生命的定義”以及“真理問題”等方面。關(guān)于奧利金運用寓意解經(jīng)的基本手段,可以將其歸納為“文本批判式”,“字面解經(jīng)式”,“對話式”,“過渡式”和“排誤式”等五大手段。 奧利金對諾斯替主義進(jìn)行的駁斥也是其思想的重要一環(huán)。值得強(qiáng)調(diào)的是,這里的諾斯替主義儀限于奧利金在《約翰福音釋義》一書中呈現(xiàn)出來的諾斯替主義。奧利金對其進(jìn)行的駁斥主要涉及他們的神學(xué)以及寓意解經(jīng)思想上。神學(xué)上的駁斥主要涉及到諾斯替主義的“極端二元論體系”,“靈智救贖論”,“子與神的無獨立本質(zhì)論”,“靈魂轉(zhuǎn)世論”等方面；在奧利金看來,諾斯替主義寓意解經(jīng)法的缺陷主要表現(xiàn)在它的“隨意性”和“意義的無限延伸性”上。奧利金對諾斯替主義的這種駁斥實際上是對早期基督教中將基督教信仰完全希臘化之傾向的一種抵制,它服務(wù)于奧利金將兩希文化融合與基督教信仰這一目的。 后來的基督教大思想家馬丁·路德對奧利金寓意解經(jīng)所承載的整個神學(xué)體系進(jìn)行了批判。馬丁·路德與奧利金所面臨的生存困境不同,他的批判存在著一定的局限性,但是寓意解經(jīng)的確存在著不可避免的天然缺陷。即使如此,奧利金思想的重大貢獻(xiàn)也是不可否認(rèn)的。經(jīng)過奧利金的努力,基督教神哲學(xué)體系在奧利金那里首先得到完成,在奧利金體系形成約七十年之后,基督徒的數(shù)量在整個羅馬帝國境內(nèi)發(fā)生了顯著的變化。在奧利金死后七十年,基督教也成為了羅馬帝國的國教。奧利金去世之后,在他那里得以完成的寓意解經(jīng)法在基督教內(nèi)成了一種最為重要的解經(jīng)方式,這種情況一直延續(xù)到馬丁·路德時代。而經(jīng)過奧利金寓意解經(jīng)式的闡釋后,作為思想史文本出現(xiàn)的《約翰福音》里呈現(xiàn)給世界的神是一位帶有兩希氣質(zhì)的神。
【關(guān)鍵詞】：兩希文化 寓意解經(jīng) 融合 諾斯替主義 奧利金
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B977
【目錄】：

• 中文摘要10-14
• ABSTRACT14-17
• 導(dǎo)言17-25
• 一 關(guān)于奧利金思想研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)成果19-22
• 二 本文的主要創(chuàng)新點22-24
• 三 論文的基本結(jié)構(gòu)24-25
• 第一章 奧利金其人與《(約翰福音)釋義》一書25-43
• 第一節(jié) 奧利金的一生26-32
• 一 影響奧利金的幾件大事26-29
• 二 奧利金一生中值得重視的幾個現(xiàn)象29-32
• 第二節(jié) 《(約翰福音)釋義》一書32-43
• 一 奧利金選擇《約翰福音》進(jìn)行釋義的緣由34-39
• 二 《<約翰福音>釋義》一書的言說對象39-43
• 第二章 斐洛的寓意解經(jīng)及其未完成的任務(wù)43-59
• 第一節(jié) 斐洛選擇寓意解經(jīng)的必然性44-46
• 第二節(jié) 斐洛寓意解經(jīng)思想的主要內(nèi)容46-56
• 一 斐洛寓意解經(jīng)思想的來源46-47
• 二 斐洛寓意解經(jīng)思想的目的47-48
• 三 斐洛寓意解經(jīng)思想的基本結(jié)構(gòu)48-56
• (一) 斐洛寓意解經(jīng)的四個原則49-52
• (二) 斐洛寓意解經(jīng)的具體方法52-54
• (三) 斐洛寓意解經(jīng)的四個闡釋步驟54-56
• 第三節(jié) 斐洛寓意解經(jīng)的影響和不足56-59
• 第三章 奧利金運用寓意解經(jīng)法所承載的兩希文化的融合59-140
• 第一節(jié) 奧利金對寓意解經(jīng)法的選擇61-77
• 一 奧利金時代的基督教及其對斐洛問題的繼承61-68
• 二 奧利金寓意解經(jīng)的思想來源68-77
• 第二節(jié) 從《<約翰福音>釋義》前十卷看奧利金運用寓意解經(jīng)的方法和架構(gòu)77-140
• 一 經(jīng)文意義的層次劃分78-100
• (一) 《圣經(jīng)》字面經(jīng)文之下隱藏著隱微大義79-81
• (二) 對《圣經(jīng)》經(jīng)文三重意義的劃分81-90
• (三) 奧利金三重意義劃分的理論前提90-94
• (四) 關(guān)于《圣經(jīng)》經(jīng)文意義的兩重劃分94-100
• 二 奧利金寓意解經(jīng)過程中所遵循的基本原則100-116
• (一) 唯獨圣經(jīng)原則——奧利金眼中的使徒傳統(tǒng)100-106
• (二) 替換原則—對古希臘哲學(xué)概念的引入以及對希臘哲學(xué)困境的回應(yīng)106-116
• 三 奧利金運用寓意解經(jīng)的基本手段116-140
• (一) 文本批判式116-125
• (二) 字面解經(jīng)式125-127
• (三) 對話式127-131
• (四) 過渡式131-133
• (五) 排誤式133-140
• 第四章 繞不過的諾斯替主義140-162
• 第一節(jié) 諾斯替主義之《約翰福音》注釋原貌的簡述141-151
• 第二節(jié) 奧利金對諾斯替主義的駁斥——對純粹希臘主義的抵制151-162
• 一 奧利金對諾斯替神學(xué)的駁斥151-159
• 二 奧利金對諾斯替主義寓意解經(jīng)的駁斥159-162
• 第五章 奧利金寓意解經(jīng)的是非功過162-178
• 第一節(jié) 馬丁·路德對奧利金寓意解經(jīng)法的批判162-169
• 一 奧利金與馬丁·路德對待《圣經(jīng)》文本的本質(zhì)差別162-164
• 二 奧利金與馬丁·路德所面臨的不同的生存困境164-166
• 三 寓意解經(jīng)的天然缺陷166-169
• 第二節(jié) 奧利金寓意解經(jīng)的成就169-178
• 一 奧利金生后基督教世界里的兩個歷史現(xiàn)象170-175
• (一) 三世紀(jì)下半葉基督徒數(shù)量上的飛躍170-173
• (二) 另外的一個歷史事實173-175
• 二 《<約翰福音>釋義》中呈現(xiàn)出來的融合175-178
• 主要參考書目178-184
• 致謝184-186
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文186-187
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表187

【共引文獻(xiàn)】

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