發(fā)布時間：2017-04-18 09:05

  本文關(guān)鍵詞：三位女傳教士在甘新大道沿線社會（1923-1936），，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：1923-1936年間,三位內(nèi)地會女傳教士(蓋群英、馮貴珠、馮貴石)在甘新大道沿線巡回布道、建立傳教站,與當(dāng)?shù)厝嗣芮邢嗵帯a(chǎn)生對話,并留存了類似人類學(xué)者田野調(diào)查日記一般詳實的大量記載。本文就是以她們的日記、書信、所發(fā)表的文章、自述傳記等寫作文本為主要依據(jù),觀察她們眼中的甘新大道沿線社會和人群。另一方面,筆者還注意到同時期很多考察家、探險者所寫的西北旅行筆記和回憶錄,并將它們與地方史志、本地檔案和資料結(jié)合互證,同樣作為分析、研究該時期甘新區(qū)域社會的文獻(xiàn)依據(jù)。于是,通過對這些中西文文獻(xiàn)和多視角的參照、對比,本文的研究選取了偏重該區(qū)域下層社會歷史的眼光。 傳教士的“在”場,不僅包括她們對當(dāng)?shù)厣鐣乃娝勊?也表現(xiàn)為她們與當(dāng)?shù)厝说慕煌拖嗷ビ绊�。三位女傳教士既是觀察者,又是行動者。由此,本文以傳教士為切入點,將其進(jìn)入本地社會的過程比喻為異體“植入本地土壤的實驗”。筆者的研究目的在于考察該時期當(dāng)?shù)囟嘣迦汉兔癖姷奶匦浴⒁约皞鹘淌颗c之形成的關(guān)系和互動。 首先,在甘新大道沿線的多元背景下,當(dāng)?shù)孛癖娚詈土?xí)俗的矛盾之處在于開放和封閉、寬容和執(zhí)拗、熱情和乏味。其次,在二三十年代,當(dāng)?shù)孛癖娞幱趧邮幍纳鐣h(huán)境中,其普遍的精神世界缺乏滋養(yǎng)而亟待改變；同時,當(dāng)?shù)厣鐣苍谠杏幕碌臈l件及可能。再次,在當(dāng)?shù)鼗鶎拥胤缴鐣?軍方以暴力方式成為絕對的強(qiáng)勢力量,而當(dāng)?shù)毓�、紳、商和宗教領(lǐng)袖卻處于前者與草根民眾之間,難以發(fā)揮自身更大的社會影響力。 基于此,三位傳教士形成了本地化的接近策略和處境化的布道方式。其一,她們利用當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境頻繁且適當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)在人們面前,再通過當(dāng)?shù)厝说暮闷嫘暮透鞣N連帶關(guān)系,建立自己的社交網(wǎng)絡(luò)。其二,她們積極與本地多元族群及其信仰之間對話,彼此產(chǎn)生影響。其三,傳教站屬于當(dāng)?shù)厣鐣淖灾鲌F(tuán)體,不僅具有社會服務(wù)功能,還發(fā)揮著倫理方面的作用。故而,三位女傳教士不僅在甘新大道沿線地區(qū)進(jìn)行著跨文化的交流,而且有可能從地方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的限制中開拓自己的活動空間。 綜上所述,本文以三位傳教士的記錄為中心,觀察、認(rèn)識上世紀(jì)二三十年代甘新大道沿線社會的多種面向。若能將當(dāng)?shù)厣鐣兔癖姷膶嶋H狀況動態(tài)地再現(xiàn)于紙上,并以傳教士的“異體”角度探索當(dāng)時這種獨特的跨文化交流和當(dāng)?shù)匚幕睦Ь臣白償?shù),便是本文研究的目的和意義、貢獻(xiàn)之所在。
【關(guān)鍵詞】：傳教士 甘新大道沿線社會 民眾 互動 文化交流
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B91;K26
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-11
• 第一章 緒論11-34
• 第一節(jié) 問題的提出11-18
• 一、選題緣起11-14
• 二、釋題14-18
• 第二節(jié) 相關(guān)研究綜述18-22
• 一、關(guān)于區(qū)域?qū)嵶C研究18-20
• 二、關(guān)于三位女傳教士20-22
• 第三節(jié) 史料和文獻(xiàn)22-27
• 一、傳教士的個人著述和文章22-26
• 二、方志和檔案26-27
• 三、他人的記載27
• 第四節(jié) 研究方法27-31
• 一、微觀史的方法28-29
• 二、以“土壤”比喻下層社會29-30
• 三、互動范式和異體“植入”的比喻30-31
• 第五節(jié) 區(qū)域史概述31-34
• 第二章 沿甘新大道的人群和社會34-54
• 第一節(jié) 生存空間描述34-39
• 一、河西走廊西段34-37
• 二、新疆東部37-39
• 第二節(jié) 風(fēng)土與人情39-46
• 一、當(dāng)?shù)厝说男郧?/span>40-42
• 二、不幸者的命運42-46
• 第三節(jié) 區(qū)域社會內(nèi)的流動46-54
• 一、中心和中間市場47-49
• 二、基層集鎮(zhèn)49-54
• 第三章 傳教士進(jìn)入本地的行動54-71
• 第一節(jié) 本地民眾對傳教士的反應(yīng)54-59
• 一、本地人自己的“世界”54-56
• 二、民眾對傳教士的反應(yīng)56-59
• 第二節(jié) 本土化的接近策略59-66
• 一、中國式交往59-61
• 二、地方化策略61-66
• 第三節(jié) 肅州傳教站66-71
• 一、初建的合法性66-67
• 二、服務(wù)功能和角色分析67-69
• 三、引申解讀69-71
• 第四章 傳教士與本地人的跨文化交流71-82
• 第一節(jié) 處境化的布道方式71-78
• 一、傳道講授71-75
• 二、跨宗教相遇75-78
• 第二節(jié) 個體的選擇78-82
• 一、傳教士本人的感受78-79
• 二、當(dāng)?shù)厝俗陨淼倪x擇79-82
• 第五章 傳教士身處的地方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)82-98
• 第一節(jié) 基層權(quán)力與公共資源82-87
• 一、官、紳、商的共謀82-85
• 二、宗教權(quán)威85-87
• 第二節(jié) 軍方與當(dāng)?shù)厣鐣?/span>87-93
• 一、軍隊與本地權(quán)力代表87-89
• 二、軍方勢力與傳教士89-93
• 第三節(jié) 一場官司93-98
• 結(jié)語98-101
• 研究結(jié)論98-100
• 學(xué)術(shù)收獲100-101
• 參考文獻(xiàn)101-110
• 外文文獻(xiàn)(按姓氏首字母排列)101-104
• 一、傳教士三姐妹的著述101-102
• 二、時人著述102
• 三、今人研究著作102-103
• 四、今人研究論文103
• 五、網(wǎng)站103-104
• 中文文獻(xiàn)(按成書時間排列)104-110
• 一、本地史料104-105
• 二、時人論著、譯著105-106
• 三、今人研究專著、譯著106-107
• 四、今人研究論文107-110
• 在學(xué)期間的研究成果110-111
• 一、發(fā)表文章110
• 二、學(xué)術(shù)會議論文110-111
• 后記111-113

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 姜洪源;;甘肅民國三十二年毀檔事件始末[J];發(fā)展;2009年02期

2 范麗珠;;中國北方鄉(xiāng)村民間宗教的復(fù)興及其策略[J];甘肅理論學(xué)刊;2010年06期

3 粟顯倬;全國經(jīng)濟(jì)委員會農(nóng)業(yè)處轉(zhuǎn)送之西北農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)考察報告(上)[J];民國檔案;2001年02期

4 劉瑛;《西北邊荒布道記》及其史料價值[J];西北史地;1997年04期

5 許憲隆;;家族制度與西北穆斯林家族社會[J];廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2007年05期

6 徐炳三;;從《教務(wù)雜志》看近代西方傳教士對中國穆斯林的傳教活動[J];貴州民族研究;2006年03期

7 房建昌;1931—32年法國雪鐵龍汽車公司路經(jīng)新疆的招牌之行[J];法國研究;2001年02期

8 孫武;;曾問吾建議打通甘新大道以暢中蘇交通意見書[J];民國檔案;2006年02期

9 王慶成;晚清華北的集市和集市圈[J];近代史研究;2004年04期

10 史建云;對施堅雅市場理論的若干思考[J];近代史研究;2004年04期

  本文關(guān)鍵詞：三位女傳教士在甘新大道沿線社會（1923-1936），由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：314501