本文關(guān)鍵詞：慧遠與東晉佛教的變遷，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：東晉是牽系中國佛教興衰的重要時期。以此為起點,佛教這種異域文化逐漸獲得世人的理解與認可,并開始對中國的政治、社會、思想等諸多層面造成深遠的影響。在東晉佛教迅速發(fā)展的過程中,高僧所起的作用至關(guān)重要。甚至可以認為,若無竺道潛、支遁、道安、慧遠等高僧相繼憑籍學識風度折服帝王名士,佛教在中國傳播的道路或許要艱難很多。 在東晉諸多高僧中,慧遠占據(jù)著極其重要地位。其重要性不僅體現(xiàn)在其針對時弊的諸多思想創(chuàng)見,也體現(xiàn)于慧遠在東晉佛教史上承前啟后的作用。這意味著研究慧遠不僅需要從佛學、哲學出發(fā),更需要結(jié)合思想史的角度加以研究,尤其要關(guān)注他與時代思潮的互動,才能夠更深徹的了解其思想與價值。 佛教在東晉逐漸為人們接受,與當時清談、玄學的盛行存在密切的關(guān)系。永嘉南渡之后,元帝、明帝、王導、庾亮等帝王宰輔皆熱心清談,擅長莊老之學的竺道潛、康僧淵、康法暢等高僧頻繁側(cè)身名士群集的談座,并逐漸獲得士人的尊重與認可。此期的高僧受到玄學風氣的影響,在佛理上極為關(guān)注對般若學的探究,遂有“六家七宗”之盛。 玄學化的佛教雖然促成人們迅速接受了佛教,卻也帶來諸多的弊端。首先是當時的許多名士雖然通過與高僧的清談交往得以知曉佛教義理,但他們往往習慣性的根據(jù)玄學模式來理解佛學義理,造成佛學對于玄學的依附；其次是由于時人過于關(guān)注般若性空的義理,不太重視戒律,再加之缺乏相應(yīng)的戒律典章,故東晉晚期佛教盛行之后,出家僧徒流品混雜,穢行百出,甚而直接影響朝政。 能夠從學理上扭轉(zhuǎn)佛學對玄學的依附,能夠在僧徒穢行風潮中保持高潔的志行,能夠不畏桓玄震主之威起而與之抗爭者,當首推廬山慧遠。他坐鎮(zhèn)廬山三十余年,促進了江東戒、定、慧三學的發(fā)展,使東晉佛教轉(zhuǎn)向更具有宗教性的一面,此前獨重義理的東晉佛教由此更為完整,煥發(fā)出新的光彩。 在第一章中簡述慧遠的生平事跡。大略說明他一生的行止,及其學術(shù)思想的變遷。 在第二章中考察東晉佛教的發(fā)展以及士人對佛教態(tài)度的變遷。佛教在東晉能夠獲得極大發(fā)展,與名士的支持有極大的關(guān)系。通過對東晉佛教的變遷,以及王導、謝安、殷浩、王坦之、王謐等數(shù)十位士人對待佛教態(tài)度的具體分梳,考察佛教逐漸滲透進入士大夫階層,并在東晉晚期獲得極大成功的歷史過程。 在第三章中討論慧遠與劉遺民諸人東林結(jié)社、共期西方一事。因為慧遠與劉遺民諸人的風采氣度,東林結(jié)社一事流衍出種種廣為后人稱頌的傳說,慧遠更因此被凈土宗尊為遠祖。若將此事置于東晉佛教變遷的大勢之中,可知此一事件代表著一個重要轉(zhuǎn)折。如果說此前的名士較為關(guān)注般若性空義理的探尋,在東晉晚期,佛教的戒律、禪定等內(nèi)容,也已經(jīng)進入士大夫群體的日常生活,佛教由此真正成為他們的信仰。 在第四章中論述東晉晚期“沙門應(yīng)否敬拜王者”之爭,探討慧遠在其中所起的作用。東晉晚期僧徒人數(shù)驟然增多、流品混雜,穢行極多,乃至僧尼出入宮禁、影響朝政�；感䦟�(quán)之后,試圖改變這種狀況,遂有“沙汰沙門”、“沙門敬拜王者”等政令的提出,在朝野中引發(fā)激烈的爭論。慧遠對待上述兩項政令的態(tài)度截然不同,對桓玄“沙汰沙門”之令,其主旨是采取頗為贊同的態(tài)度；對“沙門敬拜王者”的政令,慧遠則表示堅決反對,他不但與桓玄反復陳說“沙門不拜王者”的諸種理由,更著《沙門不敬王者論》五篇,為沙門不敬王者尋找義理上的依據(jù)。 第五章中討論慧遠的形神思想。在前人的研究成果中,慧遠思想中的“神”被解釋為：補特伽羅(神我)；靈魂；法身；如來藏；心識；精神等,其中涉及了部派佛學中的犢子部、大乘華嚴一系、如來藏學說等,這也意味著存在重新考察慧遠“神不滅”學說的必要性。故在此章將對慧遠形神思想的具體內(nèi)容、以及諸多來源進行詳細的梳理。 第六章中討論慧遠報應(yīng)論以及人可成佛說。東晉時期的士人,因為受到玄學中“自然之性不可移”、“圣人不可學不可至”等觀念的影響,對佛教中報應(yīng)勸善、佛圣可成等觀點頗感懷疑,戴逵、桓玄諸人更直接根據(jù)此類義理詢問慧遠,慧遠一一寫信回復。此舉不但促進了佛教擺脫對于玄學的依附,亦有極大的勸善、增上之功。在本章中將追溯“自然之性不可移”、“圣人不可學不可至”等觀念的由來,并通過對慧遠與戴逵、桓玄之間相互疑難書信的考察,進一步揭示慧遠的“積習移性”、“七住頓悟”思想。 在第七章中討論慧遠與東晉般若學。鑒于般若性空之學與玄學之間的相似性,東晉一朝的般若學極為盛行,獨居大宗的位置�；圻h一生的事跡思想亦多與般若學相關(guān),故不可忽視其思想中的般若學成分。大體而言,慧遠的般若思想與此前的“六家七宗”之間有繼承、有創(chuàng)新。由于慧遠特別關(guān)注報應(yīng)、神不滅等關(guān)于世俗信仰的問題,遂在般若學的基礎(chǔ)上融入了犢子部、禪觀等思想,故其般若思想與中觀學之間呈現(xiàn)較大的差異,表現(xiàn)出涅i醚У奶刂，

本文編號：307270