本文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村基督教的社會(huì)記憶與身份認(rèn)同——廣宗教會(huì)的歷史與信仰生活，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文旨在將社會(huì)記憶理論引入宗教學(xué)研究領(lǐng)域,應(yīng)用社會(huì)記憶理論對(duì)一個(gè)具體的信仰群體——河北省廣宗縣基督教會(huì)——的歷史和信仰生活進(jìn)行系統(tǒng)分析。在宏觀層面,以一種宏大敘事的視角,將此群體的遭遇與不同的時(shí)代背景緊密結(jié)合,考察他們?cè)诓煌臍v史境遇中社會(huì)形象和地位的變化。以及在不同時(shí)代,他們?nèi)绾握{(diào)整社會(huì)記憶,使得群體對(duì)自身的定位發(fā)生變化,從而消融自身與外部政治改造力量的張力,并得以維持和發(fā)展。在微觀層面,通過細(xì)致的考察他們的“社會(huì)記憶創(chuàng)造活動(dòng)”,如顯性的禮拜、查經(jīng)、禱告、唱贊美詩、講道和其它宗教活動(dòng),以及日常談話、講故事、建筑物、音箱制品等隱性因素,分析群體如何以創(chuàng)造社會(huì)記憶的方式形成信徒對(duì)此群體的認(rèn)同。進(jìn)而,探討在華北的鄉(xiāng)村基督教中疊合身份認(rèn)同(adhesive integration of identities)存在的可能性和方式。 本文正文分為六個(gè)部分。導(dǎo)論：介紹本文的研究緣起,通過對(duì)廣宗教會(huì)的初步描述,挖掘具有研究?jī)r(jià)值的問題,并引入社會(huì)記憶理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。第一章：對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行概念界定并系統(tǒng)介紹前人研究,包括社會(huì)記憶理論在中外學(xué)術(shù)界的應(yīng)用以及同類型研究的大概情況。同時(shí),論述本文在理論應(yīng)用和調(diào)研方法方面對(duì)前人的發(fā)展。之后,概述本研究的資料來源。第二章：對(duì)廣宗教會(huì)進(jìn)行詳細(xì)描述。首先介紹廣宗教會(huì)所在地區(qū)的地理、人文信息。繼而,通過教堂、教產(chǎn)的變遷以及信徒人數(shù)在不同歷史時(shí)期的變化,對(duì)廣宗教會(huì)進(jìn)行人類學(xué)的描繪。之后,介紹廣宗教會(huì)作為家庭教會(huì)的特殊性以及其成為家庭教會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。第三章：通過介紹廣宗地區(qū)基督宗教的歷史來追溯當(dāng)?shù)鼗酵綒v史記憶的來源。首先,透過清末教案分析當(dāng)時(shí)基督宗教與官府和地方社會(huì)的關(guān)系,之后介紹民國(guó)時(shí)期本地區(qū)基督宗教與政府和地方社會(huì)關(guān)系的變化。繼而,講述建國(guó)后廣宗基督教在“三自”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和“文革”時(shí)期的遭遇,同時(shí)結(jié)合訪談資料,分析信徒對(duì)此的記憶與其身份認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系。第四章：討論鄉(xiāng)村基督徒的多重身份問題,探討疊合身份融合的可能性。首先,介紹在華北的鄉(xiāng)村,基督教由于信徒的多重身份而產(chǎn)生的認(rèn)同沖突。繼而,運(yùn)用社會(huì)記憶理論分析基督徒身份認(rèn)同的形成過程,并探討疊合身份存在的可能性。余論：總結(jié)全文,提出系統(tǒng)研究基督教歷史對(duì)形成信徒身份認(rèn)同的重要作用,并認(rèn)為大批具有疊合身份的信徒的出現(xiàn)是解決基督教與鄉(xiāng)土社會(huì)沖突的關(guān)鍵。 總而言之,本文在宏觀方面以歷史敘事的手法展示廣宗教會(huì)與地方社會(huì)在社會(huì)變革時(shí)期的互動(dòng)關(guān)系。在微觀層面,以人類學(xué)的田野調(diào)查為基礎(chǔ),分析信徒身份認(rèn)同的形成過程,進(jìn)而綜合對(duì)廣宗教會(huì)的歷史學(xué)與人類學(xué)研究結(jié)果,探討疊合身份融合形成的可能性。
【關(guān)鍵詞】：社會(huì)記憶 身份認(rèn)同 家庭教會(huì) “三自”運(yùn)動(dòng) 疊合身份
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B977
【目錄】：

• 摘要2-4
• Summary4-9
• 導(dǎo)論:社會(huì)記憶視角下的廣宗教會(huì)9-16
• 第一節(jié) 初識(shí)廣宗教會(huì)9-12
• 第二節(jié) 社會(huì)記憶視角下的教會(huì)12-16
• 第一章 概念界定與研究綜述16-23
• 第一節(jié) 社會(huì)記憶的概念界定16-18
• 第二節(jié) 研究綜述18-23
• 一、社會(huì)記憶理論的源流及在本文中的意涵18-19
• 二、漢語學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究19-21
• 三、本文對(duì)前人研究的發(fā)展21-22
• 四、資料來源22-23
• 第二章 廣宗基督教與廣宗教會(huì)23-34
• 第一節(jié) 對(duì)廣宗教會(huì)的人類學(xué)描述24-29
• 一、教堂、教產(chǎn)與社會(huì)空間記憶24-27
• 二、信徒人數(shù)變化與教會(huì)發(fā)展歷程27-29
• 第二節(jié) 作為"家庭教會(huì)"的廣宗教會(huì)29-34
• 一、"家庭教會(huì)"與"三自"教會(huì)30-32
• 二、廣宗的家庭教會(huì)與地方管理機(jī)構(gòu)32-34
• 第三章 歷史、社會(huì)記憶與信徒身份認(rèn)同34-55
• 第一節(jié) 清末、民國(guó)時(shí)期的廣宗基督宗教36-44
• 一、從清末教案看基督教宗教與官府、鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系36-41
• 二、民國(guó)時(shí)期的基督宗教41-44
• 第二節(jié) 建國(guó)后基督教形象的變化及與地方社會(huì)關(guān)系44-49
• 一、實(shí)現(xiàn)"三自"原則44-46
• 二、基督教"洋教"形象的根本改變46-47
• 三、基督教從社會(huì)的改造者變?yōu)楸桓脑煺?/span>47-49
• 第三節(jié) 斷代的記憶:基督教的文革印象49-55
• 一、對(duì)文化大革命的集體"沉默"49-51
• 二、新認(rèn)同下的結(jié)構(gòu)性遺忘與重塑身份認(rèn)同51
• 三、廣宗教會(huì)的"文革"印象與記憶傳承51-55
• 第四章 圣俗沖突與疊合身份認(rèn)同55-66
• 第一節(jié) 從基督教與地方社會(huì)關(guān)系看認(rèn)同沖突55-57
• 一、"耶穌教"在鄉(xiāng)土風(fēng)俗中的"豁免權(quán)"55-56
• 二、現(xiàn)實(shí)生活中的認(rèn)同沖突56-57
• 第二節(jié) 神圣身份的社會(huì)學(xué)詮釋57-64
• 一、"身份"、"身份認(rèn)同"58-59
• 二、基督徒身份認(rèn)同59-60
• 三、記憶的構(gòu)建與基督徒身份認(rèn)同的生產(chǎn)60-64
• 第三節(jié) 疊合身份認(rèn)同能否實(shí)現(xiàn)?64-66
• 一、疊合身份認(rèn)同64-65
• 二、疊合身份認(rèn)同在鄉(xiāng)村基督教中能否實(shí)現(xiàn)?65-66
• 余論:追尋歷史與塑造疊合身份認(rèn)同66-68
• 參考文獻(xiàn)68-72
• 致謝72-73

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村基督教的社會(huì)記憶與身份認(rèn)同——廣宗教會(huì)的歷史與信仰生活，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：304294