從《大智度論》的性空演繹——四悉檀的大乘調(diào)合論開(kāi)端,直到永明延壽《宗鏡錄》的成編,中國(guó)佛教特別是宗派佛教的發(fā)展中,一直伴隨著性空與成就的"意義"的糾纏。從龍樹(shù)的《大智度論》,到天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗,直到《宗鏡錄》的一心法界,中國(guó)的宗派佛教終于基本完成了"空"與"意義"的調(diào)和,把"宗通"與"說(shuō)通",特別是"說(shuō)通"的意義發(fā)展到了極致,中國(guó)宗派佛教終于完成了"宗通"與"說(shuō)通"學(xué)說(shuō)并行機(jī)制的成熟。在這個(gè)過(guò)程中,《大智度論》實(shí)質(zhì)上扮演著無(wú)與倫比的角色,起到不可忽略的作用。 

【文章來(lái)源】：五臺(tái)山研究. 2020,(04)CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、佛教中國(guó)化與《大智度論》對(duì)“佛”的宣揚(yáng)
二、中國(guó)格義佛教與三論宗中的空性觀和佛果觀念
三、《大智度論》空性觀中對(duì)“佛果”的強(qiáng)調(diào)
四、中國(guó)華嚴(yán)宗重視佛信仰
五、《大智度論》對(duì)中國(guó)宗派佛教的影響與佛教中國(guó)化的完成



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