本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)清真寺功能的傳承與演變，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 社會(huì)功能的多樣化是中國(guó)清真寺的一個(gè)特點(diǎn),清真寺不但是穆斯林宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,更是穆斯林進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)活動(dòng)的中心。 清真寺是穆斯林的主要宗教活動(dòng)場(chǎng)所,因此,宗教功能是清真寺的基本功能,穆斯林每日進(jìn)行的五次“拜功”、每周一次的“聚禮”、慶祝開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)、紀(jì)念先知誕辰、慶賀嬰兒出生、舉辦婚禮、悼念亡人等許多重大宗教活動(dòng)都離不開(kāi)清真寺。 中國(guó)的清真寺作為一個(gè)基層社會(huì)實(shí)體,又與特定歷史時(shí)期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分。在政治上,清真寺歷來(lái)主動(dòng)與主流社會(huì)相適應(yīng),傳承著中國(guó)穆斯林愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng);經(jīng)濟(jì)上從最初的對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的依附關(guān)系逐漸走向自辦自養(yǎng)的道路,并積極參與社會(huì)慈善事業(yè);文化教育方面則從最初簡(jiǎn)單的講經(jīng)說(shuō)道逐步走向開(kāi)展頗具特色的經(jīng)堂教育,進(jìn)而注重復(fù)合型穆斯林人才的培養(yǎng),對(duì)教學(xué)方法、制度、教材等不斷進(jìn)行改革。另外,清真寺還在對(duì)外交往、民族團(tuán)結(jié)、民族認(rèn)同等方面具有重要而獨(dú)特的功能。 本文對(duì)中國(guó)清真寺所具有的這些功能及其演變歷程進(jìn)行了較為全面的梳理和分析,在求證和論述過(guò)程中,堅(jiān)持歷史的、客觀求實(shí)的治學(xué)態(tài)度,采用有史有論、史論結(jié)合的方法,以歷史發(fā)展為縱坐標(biāo),以個(gè)案分析為橫坐標(biāo),力求將不同時(shí)期的清真寺功能放在特定時(shí)期的社會(huì)背景下予以考察,盡可能做到點(diǎn)面結(jié)合,史論并舉。在此基礎(chǔ)上,總結(jié)清真寺功能演變發(fā)展的規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn),分析存在的困難和問(wèn)題,探索解決的方法和途徑,并做出相應(yīng)的展望,進(jìn)一步就清真寺在今后如何繼續(xù)更好地發(fā)揮其特殊功能,為構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)這一重要問(wèn)題進(jìn)行前瞻性探究。 顯然,深入研究和考察清真寺功能及其發(fā)展與演變過(guò)程,不僅對(duì)于開(kāi)展回族等中國(guó)穆斯林民族的歷史文化及中國(guó)伊斯蘭教史的研究具有重要的學(xué)術(shù)意義,而且對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策、進(jìn)一步做好民族宗教工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】：中國(guó) 清真寺 功能 傳承 演變
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B967
【目錄】：

• 摘要2-3
• Abstract3-8
• 一 緒論8-18
• 1.1 本文選題的目的和意義8-10
• 1.2 學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)清真寺功能的研究現(xiàn)狀10-15
• 1.2.1 研究成果10-14
• 1.2.2 不足之處14-15
• 1.3 本文研究的難點(diǎn)、重點(diǎn)和創(chuàng)新之處15-16
• 1.3.1 研究的難點(diǎn)15-16
• 1.3.2 研究的重點(diǎn)和創(chuàng)新之處16
• 1.4 本文的研究方法16-18
• 二 中國(guó)清真寺及其基本功能——宗教功能18-24
• 2.1 清真寺名稱的由來(lái)及沿革18
• 2.2 清真寺與寺坊18-19
• 2.3 清真寺組織及其運(yùn)作19-23
• 2.4 清真寺的基本功能——宗教功能23-24
• 三 中國(guó)清真寺的擴(kuò)展功能——社會(huì)功能24-83
• 3.1 教育功能25-35
• 3.1.1 早期宗教教育形式25-26
• 3.1.2 明清時(shí)期的經(jīng)堂教育26-28
• 3.1.3 經(jīng)堂教育的局限及新式教育的出現(xiàn)28-29
• 3.1.4 當(dāng)代清真寺宗教教育的新發(fā)展29-32
• 3.1.5 清真寺的美育教育32-35
• 3.2 經(jīng)濟(jì)功能35-48
• 3.2.1 唐宋以來(lái)清真寺經(jīng)濟(jì)的依附關(guān)系35-36
• 3.2.2 清到民國(guó)時(shí)期清真寺經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)模式及作用36-42
• 3.2.3 新中國(guó)時(shí)期清真寺經(jīng)濟(jì)的自辦自養(yǎng)42-48
• 3.3 政治功能48-62
• 3.3.1 招邀蕃商、管理穆斯林內(nèi)部事務(wù)48-50
• 3.3.2 祝延圣壽50-54
• 3.3.3 喚醒民眾、宣傳抗日54-56
• 3.3.4 宣傳國(guó)家政策、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)56-60
• 3.3.5 對(duì)清真寺與國(guó)家關(guān)系的思考60-62
• 3.4 民族團(tuán)結(jié)功能62-75
• 3.4.1 族內(nèi)團(tuán)結(jié)互助功能62-67
• 3.4.2 族際團(tuán)結(jié)功能67-70
• 3.4.3 提供民族認(rèn)同場(chǎng)景70-72
• 3.4.4 組織協(xié)調(diào)作用72-75
• 3.5 對(duì)外交往功能75-83
• 3.5.1 外交功能75-81
• 3.5.2 促進(jìn)國(guó)際間的團(tuán)結(jié)互助81-83
• 四 當(dāng)代中國(guó)清真寺社會(huì)功能的變革83-94
• 4.1 清真寺社會(huì)功能改革的必要性和迫切性83-89
• 4.1.1 宗教教育的改革83-84
• 4.1.2 清真寺經(jīng)濟(jì)的改革84-87
• 4.1.3 社會(huì)關(guān)系方面的調(diào)適87-89
• 4.2 清真寺社會(huì)功能變革的對(duì)策89-94
• 4.2.1 培養(yǎng)復(fù)合型的穆斯林人才89-90
• 4.2.2 挖掘清真寺在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的潛功能90-91
• 4.2.3 強(qiáng)化國(guó)家觀念、增強(qiáng)法律意識(shí)91-92
• 4.2.4 積極參與民間交往、做好民間形象大使92
• 4.2.5 為外來(lái)穆斯林提供身心安全和精神安慰92-94
• 五 結(jié)語(yǔ)94-98
• 參考文獻(xiàn)98-105
• 附錄105-107
• 致謝107

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 楊雅妮;;回族清真寺糾紛解決的思考[J];青海社會(huì)科學(xué);2012年06期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前5條

1 王麗霞;社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期清真寺的社會(huì)功能與鄉(xiāng)村治理[D];蘭州大學(xué);2011年

2 買芬芬;晉城市回族人口分布的地理學(xué)解析[D];山西師范大學(xué);2012年

3 馬驍;民俗學(xué)視野下牛街禮拜寺的社會(huì)功能研究[D];中央民族大學(xué);2012年

4 孫瀛;西安大清真寺環(huán)境改造規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[D];西北農(nóng)林科技大學(xué);2012年

5 和雨;滄州地區(qū)回族民居建筑藝術(shù)研究[D];河北科技大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：298235