本文關(guān)鍵詞：主道、人倫與共同體，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本土化是伊斯蘭教在某一地域內(nèi),在保持基本信仰與禮儀等內(nèi)容不變的情況下,通過吸收本地文化元素、尋找與本地主流文化精神的契合點(diǎn)而完成涵化的過程。這是世界性宗教得以傳播和存續(xù)的前提,也是外來宗教與本土權(quán)力結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的結(jié)果。研究伊斯蘭教本土化過程,將會(huì)為今天的不同民族、宗教之間相處提供一種中國(guó)式經(jīng)驗(yàn)。在回族形成、發(fā)展的歷史中,伊斯蘭教起到過重要的作用；同時(shí),隨著回族廣泛使用漢語方言、吸收儒家倫理、與周圍非穆斯林民族頻繁互動(dòng),回族中伊斯蘭教的外形也在發(fā)生著潛移默化的變遷；回族精英知識(shí)分子又通過以儒詮經(jīng)、漢譯經(jīng)典和經(jīng)堂教育等方式完成了伊斯蘭教在中國(guó)的調(diào)適,給今天中國(guó)內(nèi)地伊斯蘭教的發(fā)展留下了文化遺產(chǎn)。本文選取黑龍江哈爾濱、甘肅張家川、福建陳埭三個(gè)地區(qū)的回族為個(gè)案,以“五功”、人生禮俗和集體性儀式為主要研究對(duì)象,討論伊斯蘭教在中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中本土化的特征及經(jīng)驗(yàn)。本文分為六部分。緒論部分將梳理關(guān)于文化接觸和變遷研究的各種理論,并在此基礎(chǔ)上分析已有關(guān)于伊斯蘭教在中國(guó)本土化的研究情況,總結(jié)伊斯蘭教本土化的概念,并介紹研究方法。第一章介紹三個(gè)田野點(diǎn)的歷史文化背景,并討論三地回族在伊斯蘭教儀式實(shí)踐的層次問題。第二章介紹三地回族對(duì)“五功”的實(shí)踐,并討論伊斯蘭教的基本功修在保持“認(rèn)主獨(dú)一”原則的前提下在當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境中所做的調(diào)適。第三章介紹三地回族對(duì)人生禮俗的實(shí)踐,在描述的基礎(chǔ)上討論伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)在“人倫”方面的契合問題。第四章介紹三地回族的公共空間和群體儀式以及“共同體”概念在儀式中的表達(dá)方式,并且通過這種具有最大限度動(dòng)員能力的儀式實(shí)踐的分析討論伊斯蘭教對(duì)“傳統(tǒng)”“正統(tǒng)”等問題在中國(guó)環(huán)境下的再解釋。在結(jié)論部分,本文試圖在社會(huì)-文化的宏觀背景中歸納伊斯蘭教本土化的經(jīng)驗(yàn),涉及三種觀念：主道,這是伊斯蘭教中對(duì)“認(rèn)主獨(dú)一”的基本教義的追求,也貫徹在穆斯林所實(shí)踐的“五功”中,對(duì)主道的遵循表達(dá)了對(duì)永恒后世中優(yōu)美歸宿的期盼；人倫,這是伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn),在強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的人生禮俗中,人倫表達(dá)了“兩世吉慶”和“敬主愛人”的道德要求；共同體,這是在群體性儀式中表達(dá)出來的概念,強(qiáng)調(diào)了對(duì)群體的整合,個(gè)體在儀式中體驗(yàn)到的關(guān)于共同體的實(shí)踐感也成為本土“群體”觀念的基礎(chǔ)。伊斯蘭文化在語言、歷法和倫理觀三個(gè)方面的涵化和調(diào)適；而在文化的深層結(jié)構(gòu)中,一種深刻的“共同體”概念用本土式的儀式語言表達(dá)出來,并形塑著回族對(duì)自我群體的認(rèn)同。
【關(guān)鍵詞】：伊斯蘭教 回族 本土化 “禮”
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B968
【目錄】：

• 摘要3-5
• abstract5-14
• 緒論14-38
• 第一節(jié) 研究緣起與選題意義14-16
• 第二節(jié) 相關(guān)理論梳理16-21
• 一、文化接觸與變遷16-18
• 二、文化精神與象征體系18-19
• 三、文明的沖突與后殖民反思19-21
• 四、小結(jié)21
• 第三節(jié) 對(duì)伊斯蘭在中國(guó)本土化已有研究的綜述21-34
• 一、伊斯蘭教在中國(guó)本土化的宏觀趨勢(shì)22-23
• 二、伊斯蘭教在中國(guó)本土化的具體內(nèi)容23-33
• 三、小結(jié)33-34
• 第四節(jié) 伊斯蘭本土化的概念34-36
• 一、已有研究中的相關(guān)定義34-35
• 二、本文中“本土化”表述的切入點(diǎn)35-36
• 第五節(jié) 研究方法36-37
• 一、文獻(xiàn)收集36
• 二、田野工作36-37
• 第六節(jié) 論文框架37-38
• 第一章 田野點(diǎn)的伊斯蘭教歷史與社會(huì)背景38-53
• 第一節(jié) 黑龍江哈爾濱市市區(qū)38-41
• 一、新興城市與“無坊”的回族社會(huì)38-40
• 二、現(xiàn)狀：多元的都市穆斯林40-41
• 第二節(jié) 甘肅張家川回族自治縣縣城41-45
• 一、“秦王”與“羲皇”：華夏邊緣的多重混雜地帶41-43
• 二、穆斯林的遷入與陜回徙民的記憶43-44
• 三、現(xiàn)狀：自治縣、人口流出地與教派44-45
• 第三節(jié) 福建陳埭鎮(zhèn)七個(gè)回族村45-49
• 一、泉州：穆斯林在中國(guó)最早的登陸地之一45-47
• 二、明中葉以后：陳埭丁氏的十大夫化47-48
• 三、現(xiàn)狀：本地的回族,外來的穆斯林48-49
• 第四節(jié) 伊斯蘭教實(shí)踐的層次49-53
• 一、居住模式、傳統(tǒng)保持與人口流動(dòng)方向49-50
• 二、歷史背景、社會(huì)關(guān)系與實(shí)踐層次50-51
• 三、兩種時(shí)間觀念下的中國(guó)穆斯林之“禮”51-53
• 第二章 永恒時(shí)間中的“天道五功”53-80
• 第一節(jié) 五功實(shí)踐在伊斯蘭教中的根基性53-56
• 一、五功的內(nèi)容53-56
• 二、中國(guó)穆斯林對(duì)五功的實(shí)踐56
• 第二節(jié) 五功在哈爾濱回族中的實(shí)踐56-66
• 一、念功：在粗糙與精細(xì)之間56-58
• 二、拜功：在傳統(tǒng)與正統(tǒng)之間58-61
• 三、封齋：在神圣時(shí)間與公共時(shí)間之間61-64
• 四、天課與朝覲：慈善、榮譽(yù)與回賜64-66
• 第三節(jié) 五功在張家川回族中的實(shí)踐66-74
• 一、念功：正統(tǒng)性與社區(qū)性66-68
• 二、拜功：宗教氛圍與教派特色68-72
• 三、封齋：開齋飯與寺坊的邊界72-73
• 四、天課與朝覲73-74
• 第四節(jié) 五功在陳埭回族中的實(shí)踐74-77
• 一、從念功到阿拉伯文裝飾和阿拉伯語技能75-76
• 二、外來者的聚禮76-77
• 第五節(jié) 小結(jié)77-80
• 一、日常用語的涵化與宗教用語的專門化78
• 二、天課與乜貼的混用78-80
• 第三章 線性時(shí)間中的“人道始終”80-101
• 第一節(jié) 《天方典禮》中的人生禮俗80-83
• 一、人倫的共同性80-81
• 二、禮書體例與詞匯的借用81-83
• 第二節(jié) 哈爾濱回族的人生禮俗83-91
• 一、簡(jiǎn)單的“起經(jīng)名”與非必須的割禮83-85
• 二、婚姻原則與婚禮中的“鄉(xiāng)俗”85-87
• 三、喪葬：圣俗嚴(yán)格區(qū)分的場(chǎng)景87-90
• 四、對(duì)亡故親人的紀(jì)念儀式90-91
• 第三節(jié) 張家川回族的人生禮俗91-95
• 一、經(jīng)名的莊重性與割禮的普遍性91-92
• 二、婚姻原則與婚俗92-93
• 三、喪禮與家內(nèi)的紀(jì)念性爾麥里93-95
• 第四節(jié) 陳埭回族的人生禮俗95-99
• 一、經(jīng)名與割禮的個(gè)體性回歸95-96
• 二、婚姻96-98
• 三、喪葬與家內(nèi)紀(jì)念祖先方式98-99
• 第五節(jié) 小結(jié)99-101
• 一、作為儀式專家的阿訇99-100
• 二、本土化的契合點(diǎn)：人倫100-101
• 第四章 公共空間中的群體儀式101-133
• 第一節(jié) 哈爾濱回族的群體儀式101-105
• 一、公共空間：清真寺101-102
• 二、開齋節(jié)與古爾邦節(jié)102-105
• 第二節(jié) 張家川回族的群體儀式105-116
• 一、公共空間：清真寺與道堂、拱北105-107
• 二、公共爾麥里107-116
• 第三節(jié) 陳埭回族的群體儀式116-123
• 一、公共空間：清真寺與祠堂116-117
• 二、伊斯蘭教節(jié)日與本土的民間祭祖117-123
• 第四節(jié) 共同體概念擴(kuò)大的可能123-131
• 一、背景：民國(guó)時(shí)期的回族界說123-125
• 二、民國(guó)時(shí)期泉州的教門復(fù)興活動(dòng)125-130
• 三、復(fù)興教門活動(dòng)的社團(tuán)化130-131
• 第五節(jié) 小結(jié)131-133
• 一、本土式的共同體觀念表達(dá)131
• 二、近代再本土化困境：伊斯蘭群體儀式的缺位131-133
• 結(jié)論133-149
• 第一節(jié) 中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的國(guó)家與社會(huì)133-138
• 一、中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)之中的皇權(quán)與官僚133-135
• 二、傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)下的基層治理135-137
• 三、新中國(guó)的基層治理與“流動(dòng)人口”問題137-138
• 第二節(jié) 國(guó)家對(duì)“民間”宗教的治理138-141
• 一、國(guó)家對(duì)宗教的控制138-139
• 二、宗教的“民間”形態(tài)139-141
• 第三節(jié) 伊斯蘭教本土化的回族經(jīng)驗(yàn)141-149
• 一、涵化與文化共生142-145
• 二、民間管理組織與社會(huì)資本145-147
• 三、儀式中的共同體體驗(yàn)147-148
• 四、動(dòng)態(tài)的本土化148-149
• 參考文獻(xiàn)149-160
• 后記160-162
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄162

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：297454