【摘要】：本文通過對晉唐道教天界觀的考察認(rèn)為,道教天界包括平面和層級兩種結(jié)構(gòu):平面結(jié)構(gòu)的天界觀最初來源于中國傳統(tǒng)的五方觀念,并在此基礎(chǔ)上,衍生出九天等內(nèi)容;九天包含了五方(天)的內(nèi)容之外,還包括東南、東北、西南、西北等四天;古靈寶經(jīng)又吸收了佛教十方(天)的內(nèi)容,將九天的平面結(jié)構(gòu)擴(kuò)充至包括上下、八方在內(nèi)的十方天界結(jié)構(gòu);三十六天觀是在吸收佛教的基礎(chǔ)上而構(gòu)建的,南齊嚴(yán)東時,為了和佛教三界二十八天的天界相對應(yīng),將三十二天中的前二十八天去匹配佛教的二十八天,多出來的四天就將其置于二十八天之上,形成了佛道融合的新的層級的天界結(jié)構(gòu)。后世造經(jīng)者在此基礎(chǔ)上,又依據(jù)《道德經(jīng)》中“一生三”的思想,構(gòu)建了更高的四層天界置于三十二天之上,由此形成了一直流傳至今的三十六天結(jié)構(gòu)。三十六天天界經(jīng)歷了長時間的發(fā)展才得以成型,其以大羅天為最高,太皇黃曾天為最低,各天界均為神仙的居所,且隨著天界的升高,所居神仙的能力和壽數(shù)亦隨之上升。在道教的天界結(jié)構(gòu)中,以三天和大羅天為最上的四層天界。通過考察可知,三天觀念自東晉末誕生以來,至劉宋已廣泛被道教造經(jīng)者接受,并逐漸賦予了氣、色、名、神等多種內(nèi)容。而從清微天等三天名稱及地位來看,其最初并非是作為三天的內(nèi)容構(gòu)建的,而是作為九天中的前三天所生成的天界名稱而構(gòu)建的。自南齊嚴(yán)東將其獨立、順序排列之后,清微天等三天才具備了成為三清天別稱的基礎(chǔ)。正因為如此,一直被認(rèn)為是420-425年出世的《太真科》中關(guān)于清微天等三天部分的論述當(dāng)為嚴(yán)東之后,即485年之后所作。道教最上一層天界為大羅天,其在道經(jīng)中自出現(xiàn)之始,便具備了最高天界的意涵。后世造經(jīng)者在敷演大羅天的過程中,雖然在其中所居神靈的問題上有一些矛盾的說法,但是仍不能動搖其作為最高天界的地位。通過對六天觀念的考察,可知其是古人為去世的人安排的去處,故含有空間的含義。雖然最初是死人所歸,但是從宗教天界觀的角度出發(fā),又可被引申為人的居所。而正是因為六天的構(gòu)建的完成,才使得人、鬼都有了存在的空間,從而從天界的角度對教義有了極大的補(bǔ)充。通過對儒、道的六天含義、道教對血食、淫祀的禁止等內(nèi)容的考察,進(jìn)一步證明六天并不是作為反對儒家而構(gòu)建的,道教對血食、淫祀的反對和禁止是為了向世俗政治靠攏,以尋求更大的發(fā)展空間。道教神靈構(gòu)建特別是至上神的神格問題,也充分反映著道教教義教理的深刻內(nèi)涵。通過考察元始天尊的構(gòu)建過程,可知其是在吸收了傳說、先民信仰等內(nèi)容的基礎(chǔ)上,作為靈寶派的至上神而構(gòu)建出來的。隨著各教派之間的交流融合,逐漸被尊為整個道教的至上神,但其后陷入了“敬而不尊”的尷尬境地。實際上,元始天尊能被尊為至上神是因為其具備了“道”無形無象的抽象屬性,這些從其來源和居所等方面得到了體現(xiàn)。但是元始天尊并不能完全等同于“道”,相對而言,大羅天更具抽象意義,更符合“道”的特性,故不在大羅天安放神靈才能進(jìn)一步體現(xiàn)“道”的意義。
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B958
【圖文】：

圖 1-1 五方圖，它逐漸被世人接受，且用于基礎(chǔ)。如“五行”、“五色”“五行”觀念風(fēng)靡之后，為了節(jié)，這種“強(qiáng)湊”③的做法，衍生出來的各種與“五”相關(guān)為常見�！兜赖陆�(jīng)》載：“五《山海經(jīng)》言：“內(nèi)別五方之熱傷氣，苦傷氣，北方云寒傷勝傷已，辛傷皮毛，是自傷者》載：“是故視之不見其形，無聲而五音鳴焉，無味而五音之變不可勝聽也；味之和不而五色之變不可勝觀也。故音

夫唯靈修之故也。”①蕭登福將其解釋為：“九天是指天圓而有九重（九層）”②（如圖1-2 所示）又《呂氏春秋·有始》謂天有九野，且以星宿與其相配，并冠以名稱，中央曰鈞天、東方曰蒼天、東北曰變天、北方曰玄天、西北曰幽天、西方曰顥天、西南曰朱天、南方曰炎天、東南曰陽天�！雹弁跻葑⒋嗽唬骸熬盘熘^中央八方也�！保ㄈ鐖D 1-3 所示）漢代揚雄《太玄 太玄數(shù)》曰：“九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為w_天，六為廓天，七為滅天，八為沈天，九為成天。”④按其文中對九地、九人、九體等內(nèi)容的定義，可知中天為最下，成天為最上。（如圖1-2 所示）綜合考察《楚辭》、《呂氏春秋》和《太玄》中的“九天”內(nèi)容，可知最遲在西漢末，“九天”已具備了層級和平面兩種含義，其結(jié)構(gòu)則別如圖 1-2、圖 1-3所示。最早在《楚辭》中出現(xiàn)的“九天”，其指代并不明確，可以籠統(tǒng)地理解為圣境，非常人所能到之地；《楚辭·天問》載：“九天之際，安放安屬”，亦證明此時對天界的架構(gòu)并不明確；在《呂氏春秋》中，“九天”成為平面結(jié)構(gòu)，并且有了具體的名稱，代表了古人對方位的認(rèn)識；及至《太玄》，九天轉(zhuǎn)變?yōu)橛上轮辽系膶蛹壗Y(jié)構(gòu)，由平面轉(zhuǎn)化至立體，從而具備了更豐富的空間內(nèi)涵，反映了古人空間觀的發(fā)展⑤。① [戰(zhàn)國]屈原著，董楚平譯注：《楚辭譯注》，上海：上海古籍出版社，2014 年，第 7 頁。② 蕭登福：《六朝道教靈寶派研究》

圖 1-3《呂氏春秋》“九實際以《呂氏春秋》中的九觀念卻早已隱含在先民的年前的一塊玉版上，刻有，八方應(yīng)是東、南、西、不是九方（天），這個應(yīng)該當(dāng)作對象，與客觀對象同方（天），故可以說九天觀到可以把自己當(dāng)做對象的含義外，“九天”還被用登九天兮，撫彗星。”②一處③，此處的九天亦可作此中，“九”的含義同樣如此

本文編號：2783490