【摘要】：自十一世紀(jì)阿底峽尊者應(yīng)邀入藏試圖弘傳印度那爛陀寺式的正統(tǒng)佛法以降,西藏佛教界開始推行“去本土化”的宗教倫理準(zhǔn)則,以期還藏傳佛教以印度正統(tǒng)佛教的本來面目。這一歷史進(jìn)程中,寧瑪派作為本土化程度較高的教派頻頻遭到來自噶當(dāng)派等早期西藏佛教經(jīng)院學(xué)派的駁斥,而苯教和覺囊派常被視作異端邪說來抵制。為了對來自噶當(dāng)派和薩迦派的攻勢做反擊的理論準(zhǔn)備,噶舉派和寧瑪派、苯教等傳統(tǒng)上以修行為主要宗教生活形態(tài)的教派借他山之石,開始學(xué)習(xí)因明和中觀等邏輯學(xué)知識,紛紛赴桑普寺和薩迦寺學(xué)習(xí)法稱的《量抉擇論》和清辨的《般若燈論釋》等佛教經(jīng)典,以此充實其哲學(xué)儲備、強(qiáng)化其理論武器,遂經(jīng)院哲學(xué)不可阻擋地作為宗教生活的主要內(nèi)容在這些宗教派系中得以建立并盛行。苯教基于對自身的生存和發(fā)展的考慮,順應(yīng)時代變遷的潮流,從11世紀(jì)開始采取了向佛教慢慢靠攏的佛本融合策略,其表征為,自此開始苯教徒中有不間斷地赴桑普寺等佛教名寺學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)的現(xiàn)象。盡管梅東喜饒韋色(1058-1132)和阿夏洛追堅贊(1198-1263)盡畢生精力著書立說、援引佛教內(nèi)容來建構(gòu)苯教的經(jīng)院哲學(xué),在一定程度上推動了佛苯融合的進(jìn)程,但其理論學(xué)說的佛教化程度不高,加之所處時代尚不成熟,他們所倡導(dǎo)的經(jīng)院哲學(xué)理論未能迎合當(dāng)時重修行輕哲學(xué)的廣大苯教徒的志趣而沒有被廣泛接納和推廣。至14世紀(jì)末,宗喀巴大師如日中天,其理論洞見和學(xué)說觀點無不折服同時期的知識精英,格魯派作為新興的教派力量在藏族社會扎根。宗喀巴所倡導(dǎo)的學(xué)經(jīng)范式和理論體系、宗教戒律等宗教體制很快在藏區(qū)得以普及,很多教派紛紛效仿。隨著以格魯派為主導(dǎo)的佛家各教派的高度理論化的哲學(xué)體系和嚴(yán)密的僧院組織制度成為大勢所趨,苯教日趨衰落,已無法適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展。在這樣的時代背景下,年麥喜饒堅贊以改革派的面目出現(xiàn)在藏族社會,對苯教的教義理論、學(xué)經(jīng)制度、僧人戒律、管理體制、任免制度等進(jìn)行深刻的改革,被苯教徒尊為“第二佛陀”和“無雙尊者”,其美譽(yù)世代傳言。因此,年麥喜饒堅贊的出現(xiàn)并非偶然,是時代發(fā)展的產(chǎn)物。年麥喜饒堅贊不負(fù)時代所賦予的歷史使命,盡畢生的精力,博學(xué)之、審問之、明辨之、篤行之,最終成就了其“第二佛陀”的聲譽(yù),也成就了苯教經(jīng)院哲學(xué)的集成、整合及高度理論化大業(yè),在苯教史上無人能與之匹比。他所創(chuàng)建的曼日寺以嚴(yán)格的戒律體系及學(xué)經(jīng)制度著稱于世,成為苯教史上第一座真正意義上的“清教寺”,開苯教受戒寺院之先河,其與傳統(tǒng)上以世俗傳承為背景的世俗宗教場所嚴(yán)格地區(qū)別開來。受此影響,隨后西藏各地創(chuàng)建苯教寺院一律以曼日寺為楷模,只允許出家受戒的僧人入寺學(xué)經(jīng)修煉,并嚴(yán)格執(zhí)行《年麥寺規(guī)文書》,這種傳統(tǒng)延續(xù)至今,從未中斷。年麥喜饒堅贊搜集、整理、注疏及整合苯教前輩學(xué)者的理論文集,并適當(dāng)引用薩迦派、格魯派,甚至印度佛教哲學(xué)家的理論學(xué)說,糾正苯教理論學(xué)說之差錯、補(bǔ)充苯教理論體系之不足,創(chuàng)立了自成一體、結(jié)構(gòu)完整的學(xué)說。他著作等身,其中,《因明明辨幻化明燈自疏》、《二諦注疏》和《集戒律疏》這三部涉足因明、中觀及戒律的學(xué)說既是對前輩學(xué)者論說的繼承和延續(xù),又是對前輩學(xué)者理論之創(chuàng)新和發(fā)展,其可被視為他的哲學(xué)代表作,其研究價值自不待言。但令人遺憾的是,“年麥喜饒堅贊的哲學(xué)思想”這一尚未開墾的處女地?zé)o人問津而擱置至21世紀(jì)初葉。年麥喜饒堅贊何以成為“無雙尊者”和“第二佛陀”?年麥喜饒堅贊進(jìn)行苯教戒律和寺院組織制度改革的時代背景和促成因素是什么?年麥喜饒堅贊的哲學(xué)思想與前人的哲學(xué)思想有何異同?其創(chuàng)新點在哪里?這些都是擺在藏學(xué)研究者面前的亟待解決的問題。鑒于年麥喜饒堅贊大師的哲學(xué)思想的挖掘和研究對苯教發(fā)展史乃至藏族文化史和思想史的重要性,本人愿意不揣淺陋,將自己的一孔之見提出來,以引起批評和討論。論文的導(dǎo)論部分中,選題目的和選題意義主要圍繞年麥喜饒堅贊在苯教后弘期歷史尤其在雍仲苯教思想發(fā)展史上所扮演的重要角色展開,認(rèn)為年麥大師在苯教自身理論建設(shè)的軌跡中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,故此其名聲大噪,被尊為“第二佛陀,”與格魯派的宗喀巴大師齊名。由于國內(nèi)苯教研究起步較晚,其研究無論從廣度還是深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對藏傳佛教的研究。同理,宗喀巴大師研究在國內(nèi)方興未艾,但無人問津與之思想遺產(chǎn)相當(dāng)?shù)哪犒湸髱�。另一方�?相比而言,國內(nèi)外世續(xù)苯教的研究有了長足進(jìn)步,但雍仲苯教即理論化的苯教研究一直處于低迷狀態(tài),使得兩者之間失去平衡。有鑒于此,研究年麥喜饒堅贊大師既是必須的,又是迫切的,其研究價值和研究意義自不待言。本論文在研究方法上主要采用歷史學(xué)、比較宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)等,對年麥喜饒堅贊的生平、哲學(xué)思想、貢獻(xiàn)等進(jìn)行了細(xì)致入微且不乏批判的考析。研究現(xiàn)狀一節(jié)將綜述國內(nèi)外研究年麥喜饒堅贊大師及其相關(guān)主題的研究成果,其中國外相關(guān)研究成果居多,國內(nèi)則數(shù)量少而質(zhì)量不高。但總體上,國內(nèi)外學(xué)者中均未出現(xiàn)對年麥大師的生平及其哲學(xué)思想做專題研究的學(xué)者。第一章為年麥喜饒堅贊所處的社會和時代背景。探討了西藏帕竹地方政權(quán)所推行的政治、經(jīng)濟(jì)和文化政策對西藏的知識精英群體及作為其中一員的年麥喜饒堅贊的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生的正面和積極影響。14世紀(jì)中葉帕竹地方政權(quán)建立后,大司徒降曲堅贊推行了一攬子的休養(yǎng)生息、安撫平民、振興文化的政策,致使社稷興旺、文化大振,故被史學(xué)家譽(yù)為“和平黃金時代”(rgan-mo-gser-khur-gyi-dus-rabs)。這種和平寬松的環(huán)境為包括喜饒堅贊在內(nèi)的當(dāng)時輩出的高僧大德的出現(xiàn)提供了客觀條件。當(dāng)時西藏各地教派林立、寺院過千、學(xué)說四起、百家爭鳴。帕竹政權(quán)重視西藏寺院文明的發(fā)展,注重因明學(xué)等經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展,推行“宗派不分別”的政策,其表征為,帕竹政權(quán)首領(lǐng)雖屬藏傳佛教帕竹噶舉派,但帕竹政權(quán)第五代司政扎巴堅贊成為格魯派宗喀巴大師舉辦“正月祈愿大法會”期間最大的政策和經(jīng)濟(jì)支持者。苯教自后弘期以來一直處于弱勢地位,但經(jīng)過長約四百年的養(yǎng)精蓄銳,至14世紀(jì)末時有了“東山再起”的希望。年麥喜饒堅贊便作為時代發(fā)展的產(chǎn)物登上了歷史的舞臺,重建了曾一度沒落的苯教傳統(tǒng)。當(dāng)時總體的文化發(fā)展趨勢是,格魯派一統(tǒng)天下,薩迦派緊跟其后并頻頻與之對決,噶舉派和寧瑪派等傳統(tǒng)上以修行為主的教派在這一經(jīng)院哲學(xué)興旺的時代一蹶不振,苯教則在西藏的社會和文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實面前開始做出讓步,試圖走佛教化的道路。毋庸諱言,當(dāng)時的社會體制所孕育的知識精英諸如絨敦西甲昆柔和宗喀巴大師等通過與年麥喜饒堅贊的交流對其學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了深刻的影響。第二章討論年麥喜饒堅贊的生平事跡。基于年麥喜饒堅贊的四部傳記所記載的內(nèi)容各異,時間順序混亂,有些內(nèi)容難以重疊,加之相關(guān)研究中出現(xiàn)的錯漏不少的實事,筆者側(cè)重于從批判和糾正文獻(xiàn)和相關(guān)成果的角度,理順了年麥喜饒堅贊的每個年齡段的生平事跡。正如中國大儒梁漱溟所講,做學(xué)問無非就是提出問題和解決問題,筆者在這章中提出了幾處長期以來苯教學(xué)者以訛傳訛的問題,并通過解讀相關(guān)文獻(xiàn)與邏輯推理來合情合理地解決了問題。如,筆者首次把年麥喜饒堅贊與宗喀巴大師會面并互獻(xiàn)頌辭的傳說是否屬實作為問題來提出,用文獻(xiàn)學(xué)(philology)的視角對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了時間順序的排序,依據(jù)最早出現(xiàn)的幾部極具史料價值的文獻(xiàn)記載來批判某些學(xué)者提出的“兩位大師見面說�！辈⑦M(jìn)一步認(rèn)為這種傳說是后人的憑空臆造,其最早出現(xiàn)在堪布尼瑪?shù)ぴ鏊赌犒溝拆垐再澊髱焸饔浨Ф淦娈惿徎ā?后被夏雜扎西堅贊不假思索地引用于《苯教史如意寶藏》,后一本著作在苯教學(xué)界知名度較高,從而被噶爾梅桑木丹先生于1972年譯成英文,西方苯教研究者也受此影響,“集體無意識”地步入了誤區(qū)。然而,據(jù)筆者考察發(fā)現(xiàn),與年麥大師同時代的苯教辛氏家族高僧木辛尼瑪堅贊所著的《年麥傳記殊勝閣樓》(rnam-rgyal-khang-bzang)和15世紀(jì)的扎巴堅贊所寫的《年麥大師傳記奇妙蓮花珠鏈》(ngo-mtshar-pad-mo-phreng-pa),以及幾本不同版本的宗喀巴大師傳中均未出現(xiàn)有關(guān)年麥大師與宗喀巴大師會面的記載,可見這種傳說是后人建構(gòu)的。另外,年麥大師的出生地現(xiàn)在的地理位置及行政區(qū)域劃分在當(dāng)下苯教研究中說法不一,年麥大師遠(yuǎn)赴西藏求學(xué)時先去桑普寺還是先去葉茹溫薩卡亦有爭議,這些長期被忽視而懸而未決的問題在本章中得到解決。第三章共分三節(jié)探討了年麥喜饒堅贊的哲學(xué)思想,即因明、中觀和戒律思想。任何學(xué)術(shù)思想都是后海先河、有其源流的。年麥大師的哲學(xué)思想是建立在前人的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,即去其糟粕、取其精華,通過批判而創(chuàng)造出來的。故本章沿流溯源,追溯年麥大師的因明、中觀、戒律思想的源頭,并梳理其流變過程。最后通過對比年麥喜饒堅贊所著因明、中觀和戒律的著作與前輩苯教高僧所著的哲學(xué)著作的異同來甄別和理清了年麥喜饒堅贊大師在苯教哲學(xué)思想發(fā)展中的創(chuàng)新之處。年麥喜饒堅贊的因明學(xué)思想一節(jié),追本溯源,認(rèn)為11世紀(jì)出土的伏藏文獻(xiàn)《夏日噶爾朵》為第一部苯教因明學(xué)著作,因為13世紀(jì)阿夏洛追堅贊所著因明學(xué)著作《集量寶藏論》(rigs-gter-kun-btus)是以這部伏藏文獻(xiàn)為理論依據(jù)的。盡管《夏日噶爾朵》名為苯教大圓滿法經(jīng)典著作,但實為用因明學(xué)的邏輯方法及辯論術(shù)來論證苯教大圓滿法是證得佛國境界的不二法門的道理。這部經(jīng)典用因明學(xué)的比量及現(xiàn)前識的方法論試圖論證一切眾生皆天生具有基位本性(gzhiai-gnas-lugs)的義理,這與覺囊派所倡導(dǎo)的如來藏佛心有異曲同工之妙。以《夏日噶爾朵》作為理論基點,阿夏洛追堅贊于13世紀(jì)時著了-部因明學(xué)著作即《集量寶藏論》,但這部著作起草于苯教徒頻頻遭受來自佛教徒的質(zhì)疑和理論攻擊的時代背景下,故其寫作風(fēng)格以駁論為主,解說知識為輔,語言古奧,晦澀難懂。年麥喜饒堅贊在前輩苯教高僧的理論鋪墊上,適當(dāng)引用藏傳佛教的因明學(xué)知識,撰寫了一部完整而全面的因明學(xué)著作即《因明明辨幻化明燈自疏》。這部著作所體現(xiàn)的是,年麥大師的因明學(xué)思想既有繼承阿夏洛追堅贊的因明思想的部分,也有自己的創(chuàng)新之處。但創(chuàng)新部分的觀點多與薩迦派的薩班和格魯派的宗喀巴大師的觀點有驚人的相似之處,故可以說,在某種程度上年麥喜饒堅贊的因明思想受到了這兩位藏傳佛教高僧的思想的影響,這與年麥大師在佛教寺院學(xué)習(xí)因明學(xué)等佛學(xué)知識的經(jīng)歷不無關(guān)系。論文對年麥大師所著的《因明明辨幻化明燈自疏》與阿夏洛追堅贊所著的《集量寶藏論》兩部著作中顯現(xiàn)的不同主體之性名事相(mtshan-mtshon-gzhi-gsum)的異同、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、理論特色和思想淵源等作了較為系統(tǒng)的梳理和整體的把握。在此基礎(chǔ)上,把年麥大師的《因明明辨幻化明燈自疏》置于藏族因明學(xué)發(fā)展史的整體框架中進(jìn)行比較和審視。最終發(fā)現(xiàn)年麥的很多觀點受到藏傳佛教的影響,如,年麥大師對量(tshad-ma)所做的定義受到宗喀巴大師所著的《因明七論實踐除暗莊嚴(yán)注》(sde-bdun-don-gnyer-yid-kyi-mun-sel)的影響；而年麥大師對外境所(shes-bya)做的定義則受到薩迦班智達(dá)的影響。本章第二節(jié)探討了年麥大師的中觀思想。首先梳理了年麥大師以前的苯教中觀學(xué)派的發(fā)展和流變過程,認(rèn)為《解說次第乘顯宗》(theg-pha-rim-pa-mngon-du-bshad-pai-mdo-rgyud)系11世紀(jì)出土的伏藏文獻(xiàn),其可被視作苯教史上第一部中觀學(xué)說。但這部著作得以被公布于世并家喻戶曉的時間晚于1192年,因為梅東喜饒韋色(1118-1192)所著的《中觀二諦》中只字未提這部經(jīng)典,可見,梅東喜饒韋色在有生之年未目睹這部經(jīng)典之作。不管怎樣,這部著作中推介了較原始且籠統(tǒng)的中觀二諦思想。本節(jié)亦對《解說次第乘顯宗》的產(chǎn)生年代、理論框架、二諦結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了深入的考析和總結(jié)。緊接著把主題切入到梅東喜饒韋色所著的《中觀二諦》上,對這部著作中體現(xiàn)的俗諦和勝義諦的概念和分類結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,得出的主要結(jié)論是,梅東所講的俗諦的學(xué)說受印度中觀瑜伽自續(xù)派大師寂護(hù)和阿底峽尊者的影響較多,而他的勝義諦學(xué)說則受中觀應(yīng)成派大師月稱的影響較多。年麥喜饒堅贊著有《中觀二諦疏》和《地道自疏》兩部著作,為了便于廓清年麥大師的中觀學(xué)說和前輩學(xué)者觀點異同,筆者對這兩部著作中體現(xiàn)的二諦的性相、分類結(jié)構(gòu)、事相等進(jìn)行詳細(xì)的對比、歸納和總結(jié),進(jìn)而對年麥的兩部著作與梅東喜饒韋色所著的《中觀二諦》中的關(guān)鍵內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)的觀點進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)《中觀二諦疏》雖是對《中觀二諦》的注疏,但年麥的理論觀點遠(yuǎn)比梅東超前,亦即年麥發(fā)展了梅東的中觀理論。另外,年麥喜饒堅贊的兩部中觀方面的著作即《中觀二諦疏》和《地道自疏》在內(nèi)容方面有異同之處,即,《中觀二諦疏》的內(nèi)容觀點與梅東的《中觀二諦論》較相近,但《地道自疏》的理論觀點與前者不大一樣,有獨(dú)到的見解,所以比前者更能代表年麥喜饒堅贊大師的中觀思想。通過對比年麥大師的兩部著作與印度中觀學(xué)者的著作發(fā)現(xiàn), 《地道自疏》受到了印度中觀自續(xù)派大師清辨所著的《推理火炬》(rtogs-ge-'bar-ba)的影響,而《中觀二諦疏》則受月稱所著的《入中論》(dbu-ma-'jug-pa)的影響較大。第三節(jié)探討了年麥大師的戒律思想及其對苯教戒律思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。首先以苯教戒律源流為切入點梳理了苯教戒律的歷史軌跡,并介紹了苯教歷史上著名的戒律著作即《戒律略攝》和《戒律集結(jié)》。這兩部著作由梅東喜饒韋色于12世紀(jì)初寫就,其文體形式為格律體,篇幅很短。15世紀(jì)初年麥大師針砭時弊,志愿改革苯教戒律,遂撰寫《戒律略攝》和《戒律集結(jié)》兩部經(jīng)典之注疏并在曼日寺推廣開來。這兩部著作篇幅較長、文字簡練、內(nèi)容完整、自成一體,對已有的理論增補(bǔ)了很多新的內(nèi)容,可謂苯教戒律之百科全書。最后對年麥喜饒堅贊對苯教戒律思想的創(chuàng)新點和貢獻(xiàn)作了細(xì)致的歸納和總結(jié)。第四章概括和總結(jié)了年麥喜饒堅贊大師對苯教傳統(tǒng)乃至對整個藏族文化的貢獻(xiàn)。年麥大師短暫的一生碩果累累,貢獻(xiàn)不勝枚舉,但為了突出重點,筆者抽離出四大重要的貢獻(xiàn)進(jìn)行探討：第一,整合了雍仲苯教的所有重要領(lǐng)域的理論；第二,改革并統(tǒng)一了苯教戒律傳統(tǒng)；第三、開創(chuàng)了寺廟堪布(法臺)民主選拔任免制度：第四,加強(qiáng)和推進(jìn)了佛苯合流的歷史進(jìn)程。第五章從文獻(xiàn)學(xué)和語文學(xué)的角度分析了年麥喜饒堅贊的四部傳記的演變過程。首先提出年麥喜饒堅贊的四部傳記的確切作者、著書時間及著書地點等記載不詳而頗具爭議的問題,并通過查閱文獻(xiàn)、邏輯推理、辨別真?zhèn)蔚姆椒ㄆ饰龊徒獯鹆诉@些問題。梳理了年麥喜饒堅贊大師的四部傳記成書的時間順序,并對其資料價值和研究價值進(jìn)行了全面客觀的評估,遂將四部傳記置于藏族傳記體文本發(fā)展演變史的整體框架中,考察了這四部傳記的內(nèi)容和形式的發(fā)展和演變的過程及其歷史成因。最后為附錄部分,附錄一為年麥喜饒堅贊的年譜；附錄二為約15世紀(jì)時扎巴堅贊所著的《至尊遍知獨(dú)眼大師喜饒堅贊之傳記奇異蓮花珠鏈》；附錄三為《曼日寺寺規(guī)》；附錄四為年麥喜饒堅贊大師所著的因明學(xué)著作《因明明辨幻化明燈自疏》目錄；附錄五為田野調(diào)查照片。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B948

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7 記者 劉鐵軍　通訊員 車滿寶;隴南藏族地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)手寫苯教文獻(xiàn)[N];中國民族報;2010年

8 吳健禮;漫話古代巫術(shù)道教與苯教文化的對比和聯(lián)系[N];西藏日報;2006年

9 許萬虎 黃興;研究發(fā)現(xiàn)：云南納西族東巴文化與西藏苯教文化同源[N];中國民族報;2014年

10 記者 洛賽 扎西才讓 通訊員 郭春林;舟曲發(fā)現(xiàn)大量早期古藏文手寫苯教經(jīng)卷[N];甘南日報(漢文版);2015年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前6條

1 尕藏扎西;年麥喜饒堅贊生平及哲學(xué)思想研究[D];中央民族大學(xué);2015年

2 扎巴;苯教神話研究[D];中央民族大學(xué);2012年

3 金東柱（KIM DONGJU）;苯教古文獻(xiàn)《黑頭凡人的起源》之漢譯及其研究[D];中央民族大學(xué);2011年

4 達(dá)哇;藏傳因明思維邏輯形式[D];中央民族大學(xué);2005年

5 張屹;吐蕃時期藏族教育研究[D];中央民族大學(xué);2012年

6 羅布扎西;藏醫(yī)胃病方劑學(xué)成就與特點研究[D];北京中醫(yī)藥大學(xué);2014年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 拉毛才讓;古代圖像中的苯教巫師印像研究[D];青海民族大學(xué);2018年

2 付彥民;金川縣苯教寺院空間形態(tài)研究[D];西安建筑科技大學(xué);2018年

3 寧茜;金川縣苯教寺院裝飾與環(huán)境藝術(shù)解析[D];西安建筑科技大學(xué);2018年

4 貢木確甲;苯教文獻(xiàn)《甲噶氏族及索南羅珠傳記》譯注及其研究[D];西南民族大學(xué);2018年

5 陳治鍇;金川縣苯教寺院營建技術(shù)研究[D];西安建筑科技大學(xué);2018年

6 馬義賢;金川流域苯教寺院選址與其地景生成研究[D];西安建筑科技大學(xué);2018年

7 石達(dá)頓珠;初論念美昔繞堅贊大師[D];西藏大學(xué);2013年

8 完秀華科加;古代苯教卵生觀研究[D];西藏大學(xué);2011年

9 公巴加;青海苯教塞康的現(xiàn)狀研究[D];中央民族大學(xué);2016年

10 仁青加;論雍仲苯教大藏經(jīng)版本的由來[D];青海師范大學(xué);2010年

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