【摘要】：佛教誕生于公元前六到五世紀(jì)的印度,一般認(rèn)為在東漢(公元一世紀(jì)左右)傳入我國。在譯介、文本翻譯的歷史過程中,由當(dāng)時(shí)文人附筆于我國固有的謙抑、節(jié)制、堅(jiān)韌、淡泊的道德-行動(dòng)觀,表達(dá)出一種敬畏世界、尊重人生的哲學(xué)取向。以最初佛經(jīng)翻譯、研究為起點(diǎn),事實(shí)上已然奠定了印度佛教中國化的歷史預(yù)期,進(jìn)而造成對中國佛教必然歷史軌跡的印象。在魏晉南北朝,在佛典更大規(guī)模傳入、翻譯的前提下,我國佛學(xué)通過與玄學(xué)的相互模仿、吸收、“格義”形成最初的中國佛教、中國佛學(xué)。在民族精神的不斷艱辛自我更始中,伴隨“西學(xué)”(印度佛學(xué)及其相應(yīng)經(jīng)典)東漸的助力(經(jīng)典更大規(guī)模的翻譯),在隋唐,臻于鼎盛,形成中國佛教宗派。《注維摩詰經(jīng)》是南北朝關(guān)河舊學(xué)時(shí)期承載中觀般若學(xué)的一部重要文本。是由鳩摩羅什法師、僧肇、道生、道融等人集體撰著而成,針對當(dāng)時(shí)由什法師翻譯的新版《維摩詰經(jīng)》逐句、逐段做注釋解讀�？梢哉J(rèn)為這一文本是當(dāng)時(shí)關(guān)河譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)的集體作品,他們對中觀思想的理解而后融匯、發(fā)揮皆可歷歷可見于這一文本中。我們的研究就圍繞《注維摩詰經(jīng)》展開。大乘中觀學(xué)派,發(fā)起于龍樹菩薩,由《中論》所表述一種實(shí)在辨證論,而證成緣起性空法。依托緣起性空的“本體”認(rèn)識,中觀學(xué)派發(fā)展出不二中道論,并且以菩薩理想的構(gòu)建或強(qiáng)調(diào),超越阿羅漢理想,超越“舊”聲聞乘的哲學(xué)認(rèn)識,形成大乘中觀學(xué)派的,菩薩論的,性空中道-不二論哲學(xué)�！毒S摩詰經(jīng)》就是在這一學(xué)術(shù)流變的背景中產(chǎn)生的卓越大乘經(jīng)典,因其論理的獨(dú)特性——居士的,在世的,修而不修,不修之修,對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。國內(nèi)針對《維摩詰經(jīng)》的研究,主要都是依托什譯本來進(jìn)行。我們的研究之所以取《注維摩詰經(jīng)》來展開針對《維摩詰經(jīng)》般若、中道、性空、不二哲學(xué)的研究,是因?yàn)椤蹲⒕S摩詰經(jīng)》為其人所譯,又由其人所注,是關(guān)河譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)最“親炙”的一個(gè)文本。這一文本保存了關(guān)河時(shí)期,什肇師徒針對中觀經(jīng)典的理解與解讀,而集于一處。關(guān)河舊學(xué)的經(jīng)典翻譯與傳承,是佛教中國化的初步,也是接下來三論、天臺諸宗,乃至禪宗得以展開的話語范式與重要基礎(chǔ)(之一)。我們的研究著眼于,以性空論為“本體”理解展開的菩薩不二論的內(nèi)涵及其可能的若干種哲學(xué)后果,最終說明或者意圖展開一種性空本體意義的純粹實(shí)踐論,并且嘗試探討其來由與原理。論文的第一部分是導(dǎo)論,主要有三節(jié),首先介紹我們研究的目的與一般特征;接下來,考慮到南北朝關(guān)河時(shí)期特殊的歷史背景,以及當(dāng)時(shí)民族融合對后世隋唐佛教興盛的歷史影響,我們嘗試論述一種異教精神在歷史上的興起及其作用。這里的“異教”-精神,主要意味著佛教這一外來宗教,以其哲學(xué)的深度與精神的穩(wěn)固性而形成一種異質(zhì)于“儒教”的精神與社會實(shí)在,而對中國歷史發(fā)生的影響。第三節(jié)是文獻(xiàn)綜述。第二章首先對《注維摩詰經(jīng)》做了概括的闡述,以不可思議法(三昧、神足)、菩薩不二論作為本經(jīng)的主旨,并進(jìn)行初步的論述。同時(shí)提出以性空論為依托的不二論無論在譬喻的角度還是教理意義上,都包含著一種三乘歸一(無盡法門皆是我法門)的意圖。因?yàn)樾钥站壠鸱?是中觀學(xué)派的核心思想,所以我們在論文這一部分專門討論了龍樹菩薩《中論》所闡述的中觀性空論,它的論證過程,哲學(xué)史上的同道等等。接下來我們討論了,大乘宗派所倡言的詮釋原則——四依法——以及這種詮釋原則包含的本體(純粹實(shí)踐、純粹活動(dòng))意義。我們的研究本身亦是一種哲學(xué)詮釋,所以大乘四依原則也可以作為我們針對《注維摩詰經(jīng)》的研究方法論來看。第二章的最后我們討論了本經(jīng)凈土思想的性空內(nèi)涵——眾生-菩薩的不二結(jié)構(gòu)。論文的第三到第六章,按照經(jīng)文的品序,依托經(jīng)文以及什肇師徒的注解,深入討論不可思議法、性空原理、菩薩不二行(論)的哲學(xué)內(nèi)涵,并最終歸結(jié)為一種性空本體的,因此不二方便的,純粹實(shí)踐論。因本體——性空,而形成認(rèn)識——空觀,進(jìn)而達(dá)成純粹實(shí)踐的可能——主、客、關(guān)系三體皆空,名法、言說亦空。這樣的體系內(nèi)涵及其指向,在康德哲學(xué)、海德格爾生存“本體論”中都能找到相通、相近的思想軌轍,所以我們會有所借鑒,對比而談。在中國哲學(xué)中,無論“三體\三時(shí)”而空,還是直心(純粹)而行,同樣也包含著與菩薩不二論相通的思想,我們也會加以提煉,對比研究。第七章是論文的總結(jié)部分,回顧了《注維摩詰經(jīng)》性空哲學(xué)原理與大乘詮釋原則。再根據(jù)我們的研究,希圖還原一類自在、先天意義的、日常普見的自足概念。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B948

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2763901