【摘要】：漢藏佛教同屬印度佛教北傳一脈,但同源而生的觀音信仰在漢藏兩地的本土化進程中卻產(chǎn)生出了巨大的差異。近年來,學(xué)術(shù)界在觀音信仰研究領(lǐng)域的成果或從歷史學(xué)的角度出發(fā),考察觀音信仰的起源、傳播路徑,或從考古學(xué)、美術(shù)學(xué)的角度出發(fā),考察觀音信仰的文化嬗變,其中少有比較型的學(xué)術(shù)成果出現(xiàn),對漢藏兩地觀音信仰本土化路徑的比較研究也尚未得到學(xué)界足夠的重視與關(guān)注。筆者認為,對觀音信仰傳播、發(fā)展的歷史把握固然重要,但與此同時,我們也應(yīng)從漢藏兩地觀音信仰的比較研究上著意,厘清二者“同途殊歸”的根源所在。對此我們應(yīng)以何理論為切入點才能使學(xué)界這一懸而未決的問題得到合理的解釋呢?本文認為,用詮釋學(xué)理論對兩地文化的“前理解”進行考察,是分析漢藏觀音信仰本土化差異的突破口。在漢藏佛教觀音信仰的本土化進程中,外來文化接受者的“前理解”對觀音信仰進行了選擇性的吸收與改造,吸收他們熟悉的、感興趣的、或是欠缺文化元素,將其中與本土傳統(tǒng)文化有分歧的部分改造為接受者滿意的,帶有本土傳統(tǒng)文化元素的漢藏佛教觀音信仰文化,使傳入兩地的觀音信仰出現(xiàn)了“圓融儒道,柔美女相,走向世俗”和“藏族族源,皇權(quán)象征,廣泛普及”的不同本土化路徑。在漢地獨尊儒學(xué)的濡染下,漢民族形成了重“人道”而輕“神道”的理性主義宗教觀,強調(diào)入世,更加注重觀音信仰對此生的裨益;在藏地,苯教開了參政輔政、政教合一的先河,觀音信仰與藏族族源、贊普松贊干布、苯教祖師的結(jié)合使觀音信仰成為聯(lián)系藏族人民、佛苯二教的紐帶,這是藏傳佛教觀音信仰文化的一大特色。哲學(xué)詮釋學(xué)為觀音信仰在漢藏兩地的本土化研究提供了新視角,透過詮釋學(xué)的相關(guān)理論可以窺探漢藏兩地觀音信仰本土化的一般規(guī)律,即觀音信仰能夠積極吸納兩地的本土文化元素,為迎合本土的社會文化和社會意識形態(tài)對自身做出適時的調(diào)整和改變,并且以自身超強的適應(yīng)能力、變通能力實現(xiàn)其本土化,這就是觀音信仰在漢藏兩地風(fēng)格迥異的表現(xiàn)形式外的理論模式。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B948
【圖文】：

；衣衫寬松飄逸，綃帶眾多，作柔，枝尖醮入杯中，似為楊枝、凈水。音均呈女相�！卞�？除藝術(shù)作品外，唐了觀音菩薩化現(xiàn)為賣魚美婦，誘使為馬郎的男子成親后作鎖子骨死，教薩的塑造已多趨于柔美的女性形象，的社會環(huán)境和良好的文化氛圍，在此性達到了高度的契合，使觀音信仰在，同時也為觀音信仰在宋代進一步走

在藏區(qū)，六字真言的痕跡，以及寺院周圍的瑪尼石堆等等，無不于密宗在藏地的傳播發(fā)展，密法源于密”，分事部、行部、瑜伽部、無上瑜）、語（口誦咒語）、意（心觀想本尊）佛教經(jīng)典的根基。“誦持六字大明咒是認為誦此咒可以滅一切罪，生一切善，是大慈大悲的體現(xiàn)者，因此誦六字真言怕鬼妖做害的心理�！卞澹苛终嫜耘c觀音大明咒，認為這樣可去除愚癡，斷除煩離生死輪回之苦，實現(xiàn)解脫。這是觀音并得以廣泛弘傳的根本原因。逡逑

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本文編號：2722377