【摘要】：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,依靠不平等條約的庇護(hù),西方來(lái)華基督教教會(huì)紛紛將傳教的觸須進(jìn)一步伸向華北和中國(guó)腹地,美以美會(huì)女布道會(huì)也加入了這一行列。該會(huì)成立于1869年,是美國(guó)成立的第二個(gè)女子宣教團(tuán)體,也是眾多女布道會(huì)中最獨(dú)立的一支,女差會(huì)的成立使得海外婦女傳教運(yùn)動(dòng)有了獨(dú)立的組織形式。美以美會(huì)女布道會(huì)成立的初衷就是向海外非基督教國(guó)家傳道,因此女布道會(huì)成立之初,就不斷向海外國(guó)家派遣女傳教士,中國(guó)亦是其重要的布道區(qū),1871年女布道會(huì)來(lái)華,同年開(kāi)始在華北地區(qū)的工作,至1939年并入衛(wèi)理公會(huì)止,女布道會(huì)在華北廣袤的土地上,以女校和婦嬰醫(yī)院為中心開(kāi)展了一系列傳教工作,來(lái)華女傳教士受過(guò)高等教育,文化水平高,她們的言行舉止對(duì)當(dāng)?shù)嘏援a(chǎn)生了重要影響,尤其是教會(huì)女校培養(yǎng)出來(lái)的女學(xué)生,她們的女性性別意識(shí)日益凸顯,在女布道會(huì)的影響和幫助下,其積極參與社會(huì)事務(wù),成長(zhǎng)為新時(shí)代的教會(huì)職業(yè)女性。為開(kāi)展傳教工作,女布道會(huì)在華北開(kāi)展了一系列教育、醫(yī)療工作,其中以天津婦嬰醫(yī)院、北京慕貞女子中學(xué)及天津中西女子中學(xué)最為有名。天津婦嬰醫(yī)院作為一所綜合性的近代女子醫(yī)院,以婦孺為醫(yī)治對(duì)象,既為中國(guó)女性帶來(lái)了西醫(yī)診療的技術(shù),又為中國(guó)婦女創(chuàng)造了良好的就醫(yī)環(huán)境。婦嬰醫(yī)院附設(shè)益世高級(jí)護(hù)士學(xué)校,努力按照西方的教育模式、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才,為婦女醫(yī)療提供了必要的充足的醫(yī)務(wù)人員,推動(dòng)了西醫(yī)教育模式在我國(guó)的確立。早期來(lái)華的醫(yī)學(xué)女傳教士擁有良好的醫(yī)療技術(shù),通過(guò)醫(yī)療減輕中國(guó)婦女身體上的病痛,許多婦女在其影響之下,接受醫(yī)學(xué)教育,從事行醫(yī)事業(yè),獲得了職業(yè)生活和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,擺脫了作為男子附庸的境地,成為新一代的職業(yè)女性,從這方面來(lái)說(shuō),女傳教士扮演了醫(yī)者和教育者的雙重角色。而這部分中國(guó)女性在求得獨(dú)立后,又積極參與社會(huì)救助活動(dòng),突破傳統(tǒng)家庭的范圍,更好地為社會(huì)服務(wù),履行對(duì)國(guó)家的責(zé)任,塑造了新的女性形象,成為新時(shí)代女性的典范,進(jìn)一步激發(fā)了中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒。北京慕貞女中和天津中西女中是女布道會(huì)在華北開(kāi)辦的最為重要的女子中學(xué),作為教會(huì)女中,其既有共性,又有不同之處。慕貞女中是女布道會(huì)在華北創(chuàng)辦的第一所教會(huì)女子中學(xué),是女布道會(huì)借教育傳教的典型,學(xué)校格外重視宗教教育,宗教氛圍濃厚,實(shí)際上形成了一個(gè)以女校為中心的福音傳播網(wǎng)絡(luò)。但是慕貞也開(kāi)設(shè)了各類通識(shí)課程,教給學(xué)生其可以在社會(huì)上立足的實(shí)用知識(shí)。最重要的是,慕貞在學(xué)校的管理、學(xué)習(xí)和生活中向?qū)W生輸入了西方近代女性特質(zhì)——虔誠(chéng)、純潔、順從、齊家,并通過(guò)學(xué)習(xí)和組織各類校園活動(dòng)不斷鞏固這些品質(zhì),慕貞的本意是在基督教義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)男女平等的性別觀,在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)女性解放,尤其是接受教育的學(xué)生,經(jīng)過(guò)進(jìn)一步學(xué)習(xí)后,有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)入公共領(lǐng)域,從事教師及其他職業(yè),成為獨(dú)立女性。中西女中是繼慕貞女中之后女布道會(huì)在華北創(chuàng)辦的第二所女子中學(xué),中西女中希望其所培養(yǎng)的女生溫順而貞潔,有淑女氣質(zhì)及大家風(fēng)范,不過(guò)其所傳播的知識(shí),開(kāi)展的種種活動(dòng)有助于婦女性別意識(shí)的提升和凸顯,與慕貞女中一樣,中西女中在西方女性特質(zhì)輸入及女性啟蒙方面起了一定作用。上述兩所學(xué)校培養(yǎng)的女性有共通之處,教會(huì)女中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生并非都是基督徒,她們后來(lái)大多成為城市中產(chǎn)階級(jí),成為新時(shí)代的教會(huì)職業(yè)女性。這些職業(yè)女性對(duì)待自己的工作盡心虔誠(chéng),呈現(xiàn)出一種群體性的謙和特征,而在政治表達(dá)方面這些女性則明顯溫和而保守,態(tài)度激進(jìn)者相對(duì)要少。美以美會(huì)女布道會(huì)來(lái)華后,在傳播基督教義的同時(shí),也傳播了基督教的性別觀,這在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒,促使中國(guó)女性對(duì)自己的社會(huì)角色重新定位并實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變,拓展了女性的生存空間,打開(kāi)了晚清男權(quán)社會(huì)的一道裂縫。應(yīng)當(dāng)指出的是,該會(huì)所倡導(dǎo)的基督教性別觀與中國(guó)傳統(tǒng)的性別觀有相似之處,但也有本質(zhì)的區(qū)別,基督教所倡導(dǎo)的男女平等,是基于基督教義之上的男女平的性別觀,這種性別觀念在當(dāng)時(shí)盡管表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性,但也有很明顯的局限性,其主旨是希望培養(yǎng)女信徒,在中國(guó)建立基督化家庭,以此來(lái)影響中國(guó)社會(huì),這種鮮明的宗教意圖與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)婦女解放運(yùn)動(dòng)主流的世俗化趨向形成某種緊張關(guān)系,自然減弱了其影響和意義。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：K25;B977
【參考文獻(xiàn)】
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本文編號(hào)：
2699060
