【摘要】：文章以藏族歷史文獻(xiàn)中宗教源流文獻(xiàn)為研究對(duì)象,以現(xiàn)代意義出版的1959年之前所著作的佛苯宗教源流為資料依據(jù),以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導(dǎo),應(yīng)用了宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)史和闡釋學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論及研究方法,從年代和結(jié)構(gòu)的角度深入探討了宗教源流文獻(xiàn)的形成、發(fā)展和變化,和宗教源流文獻(xiàn)形成及發(fā)展的文化思想根源及其歷史地位。文章的主體部分總共分為六章。第一章深入探討了宗教源流的定義及其分類,稱之為宗教源流的“曲峻”(chos vbyung)這個(gè)藏文詞在傳統(tǒng)的藏文典籍中通常以佛教源流之意使用,但我們從它的字面意思理解的話還包含了宗教源流之含義,因此,我們應(yīng)該注意該詞應(yīng)用在不同語境中的不同含義。在本文中大部分情況下指宗教源流。據(jù)目前所了解,“曲峻”這個(gè)詞在公元八世紀(jì)《韋協(xié)》的原名中以句子的形式首次出現(xiàn),后弘期之后,它以名詞的形式在宗教源流文獻(xiàn)題目中正式形成并應(yīng)用。宗教源流分為綜合性宗教源流、教派性宗教源流、傳承宗教源流和地方性宗教源流四種。以上是第一章所探討的主要內(nèi)容。第二章主要探討了綜合性宗教源流的形成和發(fā)展。本章又從佛教的綜合性宗教源流和苯教源流兩個(gè)方面入手,根據(jù)24本佛教的綜合性宗教源流和10本苯教源流,以它們著作的具體年代為依據(jù),按年代的先后順序進(jìn)行排列之后,詳細(xì)闡述結(jié)構(gòu)的形成脈絡(luò)和具體特征,并且深入探討此結(jié)構(gòu)對(duì)后來的宗教源流文獻(xiàn)的深遠(yuǎn)影響。筆者初步總結(jié)綜合性宗教源流的結(jié)構(gòu)為情器世間、佛祖?zhèn)饔�、王統(tǒng)與宗教源流、傳法期限和附帶部分五種,根據(jù)現(xiàn)在所掌握的材料還不敢確定所有的綜合性宗教源流都是這種結(jié)構(gòu)形式,但至少能斷定大部分此類宗教源流的結(jié)構(gòu)就是按這種結(jié)構(gòu)形式書寫的。第三章主要闡明了傳承性宗教源流的形成與發(fā)展。根據(jù)目前所掌握的資料,傳承性宗教源流又分為時(shí)輪源流、律宗源流、大威德金剛源流、道果源流、閻羅法源流、醫(yī)學(xué)源流以及其它傳承源流等分類類型,然而,分析了各種類別的傳承性宗教源流,探討了它們的結(jié)構(gòu)形式及其各自之間的相互影響,并且,高度提煉了此種宗教源流在結(jié)構(gòu)上的發(fā)展脈絡(luò)及其共性特點(diǎn)。毫無疑問,佛教的任何傳承體系,從它的淵源角度看,最初出現(xiàn)在印度。因此,無論那一種傳承性宗教源流,它在敘述時(shí)候,它的敘述對(duì)象首先發(fā)源于印度,并且發(fā)展于印度,通過藏地的傳播以及發(fā)展情況的順序進(jìn)行敘述。由于各種典籍的作者和他們所屬的教派背景的不同,從而出現(xiàn)了同一個(gè)闡述對(duì)象在它的具體發(fā)展變化和師徒傳承情況有所不同。傳承性宗教源流跟綜合性宗教源流相比,除了個(gè)別宗教源流之外,此類宗教源流不存在情器世間和王統(tǒng)等結(jié)構(gòu)的闡述,大部分著作開門見山的形式直接進(jìn)入主題。第四章主要探討了教派宗教源流的形成與發(fā)展。由于目前所掌握的資料有限,此章節(jié)主要探討了寧瑪派源流、新舊噶當(dāng)派源流、噶舉派源流和薩迦派源流。寧瑪派宗教源流以綜合性宗教源流的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行敘述,跟綜合性宗教源流有所不同的是闡述的各個(gè)教派中只有寧瑪派歷史大片論述,其它的只是略談一二。新舊噶當(dāng)源流中有三種不同的敘述類型,一種是只敘述新舊噶當(dāng)派歷史;另一種是只敘述新噶當(dāng)派或格魯派的形成與發(fā)展歷史;還有一種是類似于綜合性宗教源流的結(jié)構(gòu)形式注重?cái)⑹鲂屡f噶當(dāng)派歷史的一類。不管屬于哪一種敘述類型,都不會(huì)偏離主要的敘述對(duì)象噶當(dāng)派。噶舉派宗教源流可以分為兩種敘述類型,一種是以綜合性宗教源流的結(jié)構(gòu)形式注重?cái)⑹龈僚e派的歷史,另一種是只敘述噶舉派的形成和發(fā)展歷史。目前,筆者只掌握了 一部薩迦派源流著作,它以綜合性宗教源流的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行敘述薩迦派的形成與發(fā)展歷史�？傊�,以綜合性宗教源流的結(jié)構(gòu)形式敘述教派源流的敘述類型流行于寧瑪派宗教源流中,新舊噶當(dāng)派與噶舉派宗教源流中也稍有影響。專注敘述一個(gè)教派的敘述類型主要盛行于新舊噶當(dāng)派中,并且形成了固定的結(jié)構(gòu)形式。寧瑪派和噶舉派宗教源流中也可能會(huì)形成了固定的結(jié)構(gòu)形式,但目前所掌握的資料中還看不出來,只少目前還無法確定隱藏在潛意識(shí)深處的規(guī)律性結(jié)構(gòu)形式。第五章探討了地方性宗教源流的形成與發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)有的資料,這種類型的宗教源流又分為藏區(qū)內(nèi)部和藏區(qū)之外兩類,藏區(qū)為主的地方性宗教源流中,敘述政教史、主寺與屬寺之間的發(fā)展關(guān)系以及上師傳記可以視為它們所具備的結(jié)構(gòu)上的共性特征。依據(jù)目前所掌握的資料,藏區(qū)之外的地方性宗教源流有印度佛教源流、于闐佛教源流、漢區(qū)佛教源流和蒙古佛教源流。由于這些國家和地區(qū)之宗教源流著作的數(shù)量有限,無法從內(nèi)部互相比較或無法找到內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的可比性,但個(gè)別著作在綜合性宗教源流中可能會(huì)找到結(jié)構(gòu)形式上的相似之處,如:《漢區(qū)佛教源流》中總論漢區(qū)王朝簡(jiǎn)史及其風(fēng)土人情、概論何時(shí)誕生何諸佛教大師和講說由彼等漸次弘揚(yáng)之佛教名稱品類。這種結(jié)構(gòu)安排很大程度上跟《佛教史大寶藏論》的結(jié)構(gòu)有非常巧妙的相似�！睹晒欧鸾淘戳鳌分杏《取⑼罗�、蒙古和清王朝的王統(tǒng)敘述形式可能受到了綜合性宗教源流的影響。第六章進(jìn)一步探討了宗教源流與其它歷史著作之間的區(qū)別,并且探索了宗教源流形成與發(fā)展的主要思想根源及其歷史地位。在宗教源流文獻(xiàn)形成和發(fā)展過程中,與王統(tǒng)記、傳記、宗義書、法嗣和教歷等史書著作有著密切的關(guān)系,傳記始終都是宗教源流的主要組成部分。在早起的宗教源流當(dāng)中以敘事為主線,后來逐漸變成人物傳記為重點(diǎn),以師徒傳承體系為敘述的重要形式。信仰始終是一種潛在力量,筆者認(rèn)為宗教源流的形成和發(fā)展的思想根源也可能是宗教信仰,作為宗教信仰的這種強(qiáng)大的思想力量的推動(dòng)下,才能出現(xiàn)了數(shù)量浩瀚的藏族宗教源流文獻(xiàn)。毫無疑問,如果我們靜下心來仔細(xì)思考的話,本論文本身就足以證明這一點(diǎn)。最后,總結(jié)性地從理論的高度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藏族宗教源流文獻(xiàn)的形成與發(fā)展,綜合性宗教源流的結(jié)構(gòu)形成可能是藏傳佛教文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián),很可能是《俱舍論》中談?wù)撉槠魇篱g部分的直接影響。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B946.6

【參考文獻(xiàn)】

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3 孫林,張?jiān)路?藏族傳統(tǒng)史學(xué)的體系及其史學(xué)觀念的總體特征[J];中國藏學(xué);1998年03期

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1 常文濤;藏族史籍《弟吳宗教源流》研究[D];西藏民族大學(xué);2016年

2 鄧根飛;藏族史學(xué)名著《青史》研究[D];蘭州大學(xué);2008年

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本文編號(hào)：2622298