發(fā)布時(shí)間：2018-12-31 19:49

【摘要】： 《主制群征》是湯若望撰于明末的西學(xué)論著,在國(guó)家圖書館收有一線裝本,該書前附有陳垣《三版主制群征跋》,后附有《贈(zèng)言》一卷�！顿�(zèng)言》是湯若望在華傳教期間所交游的士人所贈(zèng)詩(shī)翰合刊本,其題贈(zèng)者多為當(dāng)時(shí)的名士。由這些人的師生、同年、姻親出發(fā),我們可以追索出一張龐大的人際關(guān)系網(wǎng),而這一網(wǎng)絡(luò)中的人們又大多與西學(xué)和西教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,循此線索,必有助于我們探尋當(dāng)時(shí)歐洲文明在明末清初社會(huì)具體的影響深度和廣度。而長(zhǎng)期以來(lái),囿于所涉材料大多是教會(huì)原始文獻(xiàn)且相對(duì)罕見(jiàn),從未見(jiàn)學(xué)者在這一資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行版本梳理、內(nèi)容校釋等方面的工作,更遑論全面研究《合刻》中贈(zèng)言諸位士人的交游狀況和中西兩造的互動(dòng)狀況。 針對(duì)這一課題目前的研究現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題,主要開(kāi)展了以下三個(gè)方面的研究。首先嘗試?yán)迩濉逗峡獭分T多版本之間差異,發(fā)現(xiàn)《贈(zèng)言》與其它兩個(gè)版本內(nèi)容不盡相同,系陳垣在其鈔本基礎(chǔ)上的增訂本�？紤]到《合刻》對(duì)天主教與中國(guó)文學(xué)文化關(guān)系研究具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值,遂以北圖所藏三版《主制群征》附錄之《贈(zèng)言》卷也即陳垣先生之鈔錄本為底本,并與手頭其它諸本互相參考綜合對(duì)其進(jìn)行校注,并依據(jù)相關(guān)資料,略加注釋。然后在厘清《合刻》版本及內(nèi)容的基礎(chǔ)上,分壽文、榮蔭文、銜觴賦詩(shī)、其它酬贈(zèng)詩(shī)四個(gè)方面對(duì)這些士人的基本情況進(jìn)行了一番較為詳盡的考證。以資料考據(jù)切入,通過(guò)大量閱讀明清相關(guān)士人的文集和詩(shī)集,嘗試從人脈關(guān)系入手來(lái)追尋和探析歷史人物受西學(xué)西教影響之思想與心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)。 在下列幾個(gè)方面的研究上有創(chuàng)新之處,取得了一些進(jìn)展。梳理并界定了《合刻》的五個(gè)版本,發(fā)現(xiàn)各個(gè)本子在所收內(nèi)容方面各有欠缺但又互相補(bǔ)充;并對(duì)陳垣關(guān)于李日華和霍叔瑾兩人題贈(zèng)傳教士的詩(shī)歌問(wèn)題的判斷加以商榷后提出了自己的看法,進(jìn)一步對(duì)李日華與教會(huì)之間的浸潤(rùn)與互動(dòng)關(guān)系方面有所考證和闡發(fā);在清理版本的基礎(chǔ)之上,對(duì)諸本內(nèi)容上的缺漏加以補(bǔ)充,并對(duì)《合刻》全文依據(jù)相關(guān)資料進(jìn)行了校釋;集中考證出《合刻》中詩(shī)文作者的身份并盡可能爬梳出明清士人與湯若望之間交際往來(lái)的史料,以冀從中盡量能夠辨析雙方往還對(duì)中西兩造的影響程度并追索出當(dāng)時(shí)各方的心理狀況,對(duì)湯若望與貳臣集團(tuán)交游中的身份認(rèn)同問(wèn)題和嚴(yán)重影響中國(guó)傳教事業(yè)進(jìn)程的“妾與天主”問(wèn)題也給出了自己的思考。 盡管湯氏一貫秉持利瑪竇“知識(shí)傳教”的傳教路線,天主教在華的傳教事業(yè)也因湯若望在華的崇高地位和湯氏與順治皇帝之間非同一般的特殊關(guān)系處處受到護(hù)持而呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì),但是兩大文明之間存在著的巨大鴻溝不是單純“知識(shí)開(kāi)路”、“學(xué)術(shù)傳教”、“補(bǔ)儒易佛”的路線和“東海西海,其心其理同也”的大道理能夠輕易逾越的。傳教士們與士大夫們之間的交流越深入,思想方面的差異暴露在彼此面前的可能性就越大,中西兩大傳統(tǒng)文明之間的比較帶給我們可供思考的問(wèn)題就會(huì)越多。種種理智上的困局譬如說(shuō)“妾與天主”的問(wèn)題就成為阻礙傳教事業(yè)再上臺(tái)階的重大因素。憑心而論,這已經(jīng)不是傳教士的適應(yīng)策略所能夠解決掉的問(wèn)題了,因?yàn)榻涣鞯搅诉@個(gè)深度,彼此勢(shì)均力敵的兩大文明就很容易在自己根子上的本質(zhì)東西產(chǎn)生僵持,堅(jiān)持己見(jiàn)不肯讓步,兩造都會(huì)認(rèn)為自己所堅(jiān)守的是唯一的并且是顛撲不破的真理,“妾與天主”問(wèn)題在這里被錯(cuò)位成了完全不同的兩個(gè)問(wèn)題。傳教士所代表的西方文明和漢族士大夫所代表的儒家文明的碰撞所產(chǎn)生的理智上的困局實(shí)際上就是兩造雙方傳統(tǒng)觀念的錯(cuò)位所致。西方毋行淫邪毫無(wú)疑問(wèn)是正確的,傳教士堅(jiān)持自己所提倡的一夫一妻制更加人性化,而士人也認(rèn)為儒家的忠孝節(jié)悌的倫理傳統(tǒng)是亙古不移的真理。進(jìn)一步講就是天主教把男女婚姻看做是與上帝關(guān)系的一部分,主張男女平等;而儒家把男女婚姻看做是宗法關(guān)系的一部分,堅(jiān)持忠孝優(yōu)先。明末清初中西兩大文明的首次碰撞和砥礪所帶給我們的種種理智上的困局和傳統(tǒng)觀念上的錯(cuò)位,足以值得我們后來(lái)者深思和借鑒。由于代表基督教文明的西方傳教士們其根本用意乃在于“補(bǔ)儒易佛”→“超儒”→“陰儒陽(yáng)天”的一神信仰,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史選擇是發(fā)展的多元化和形態(tài)的多樣性就存在著隱性的但不可消弭的矛盾。中國(guó)文化的歷史選擇是“多”而不是“一”,是“三教合一”、“多教并行”、“儒耶道佛原為一家”,說(shuō)到底,這次儒耶之間的交流還是在雙方核心價(jià)值觀念上面沒(méi)有能夠融通好。
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【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B978

【引證文獻(xiàn)】

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1 齊仁達(dá);魏裔介生平與著作研究[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

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本文編號(hào)：2397039