安陽石窟藝術(shù)研究
發(fā)布時間:2018-10-21 15:15
【摘要】: 本論文選擇了北朝晚期(東魏、北齊)到隋初鄴城地區(qū)石窟群之一安陽石窟藝術(shù)為研究對象,以特定的歷史、文化、地域等環(huán)境下安陽石窟藝術(shù)生成與發(fā)展狀態(tài)為主線,結(jié)合周邊地區(qū)佛教藝術(shù)生態(tài)和佛教文化傳播及幾位高僧的弘佛活動展開研究。以揭示出安陽石窟藝術(shù)中包含的“共性”與“個性”。也由此引發(fā)出對相關(guān)佛教藝術(shù)問題進行討論。 安陽石窟群計有五個窟,分布兩處:一處是位于安陽西南方30余公里的寶山大住圣窟和嵐峰山大留圣窟;另一處是距寶山約5公里處龜蓋山南麓的東、西、中三窟,被學界稱為“小南海石窟”,五個窟先后開鑿于東魏、北齊、隋代。 安陽石窟群文化遺存,自20世紀30年代起,就引起了中外學者的注意。陸續(xù)有研究者對其進行調(diào)查、觀測、研究。其中,河南省古代建筑保護研究所編撰的《寶山靈泉寺》是比較重要的考察報告。迄今止,對安陽石窟作整體文化藝術(shù)研究尚屬起步,本文是一種嘗試。四年來,筆者對安陽石窟遺存進行了十數(shù)次的考察、記錄、調(diào)研,獲取了大量詳實的有關(guān)文獻資料。首次對安陽石窟總體(文化)藝術(shù)進行探索式研究,并嘗試把本文研究引向多元與深入。 本論文分為六個部分,第一部分是緒論,基本論述了本文選題的學術(shù)意義和研究范圍、藝術(shù)分期和主要研究方法、研究現(xiàn)狀等,大致提出了研究思路與基本觀點;.第一章論述了安陽石窟群的地理環(huán)境與歷史背景,文化傳承與宗教氛圍,概述了安陽地區(qū)歷經(jīng)了殷商、曹魏、后趙、前燕、東魏、北齊六朝在此或周邊建都的歷史,闡明了“鄴城”地區(qū)文化的作用與影響;第二章記述了安陽五個石窟(寺)的分布、遺存概況,對石窟藝術(shù)進行了分類;第三章論述了東魏、北齊、隋代安陽石窟藝術(shù)的題材內(nèi)涵與形式,對其中罕見的藝術(shù)圖像作了突出展示與分析。同時,將石窟藝術(shù)與藝術(shù)思維、佛教經(jīng)義等方面進行了綜合與專題研究;第四章涉及兩方面內(nèi)容:一方面是將安陽石窟藝術(shù)與佛教形象、審美意象、佛教美學、象征文化等結(jié)合起來探討;另一方面通過佛教文化的傳播和影響,介入對安陽石窟藝術(shù)與相關(guān)佛教藝術(shù)的聯(lián)系作了探討,概述了多種條件下形成的“安陽樣式”;最后部分是結(jié)語,綜述了安陽石窟藝術(shù)的主體面貌與學術(shù)價值,對其迥異藝術(shù)圖像如北齊石塔、“白佛”像、禪觀像、刻經(jīng)、成組神王,傳法圣師圖、七佛等作了不同層次的論述。本文又將安陽石窟藝術(shù)的過渡性、地域性、多元性予以提示,旨在對其給予適度的藝術(shù)定位與價值判斷。 本文認為,安陽石窟藝術(shù)是鄴城地區(qū)石窟藝術(shù)體系中比較重要和特殊的藝術(shù)現(xiàn)象,它濃縮了中國石窟藝術(shù)從北魏向唐代過渡的概況;它與響堂山、天龍山等石窟藝術(shù)共同起到承前啟后、孕育新生的作用,并以自成一體的內(nèi)涵與形式展示出獨特的品格與價值。其中,以僧稠、靈裕等為代表的禪宗、華嚴、凈土、三階等思想意識,不僅為此后諸宗的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ),還對安陽地區(qū)與鄴城地區(qū)諸石窟藝術(shù)產(chǎn)生著不可忽視的影響。 安陽石窟藝術(shù)在佛教文化和佛教藝術(shù)方面,以及在藝術(shù)形象和創(chuàng)造思維等方面,均體現(xiàn)出多元與唯一的并存,內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一。其中,新的內(nèi)涵與形式值得研究者繼續(xù)展開深入研究。
[Abstract]:......
【學位授予單位】:西安美術(shù)學院
【學位級別】:博士
【學位授予年份】:2010
【分類號】:K879.2
本文編號:2285498
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【學位授予單位】:西安美術(shù)學院
【學位級別】:博士
【學位授予年份】:2010
【分類號】:K879.2
【參考文獻】
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,本文編號:2285498
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