【摘要】： 以希伯萊圣經(jīng)為文本的宗教學(xué)說中,倫理神學(xué)必然占有一個(gè)重要的地位。這里倫理神學(xué)中所說的神學(xué)是從詞源的角度進(jìn)行定義的神學(xué),而非基督宗教意義上的神學(xué)。神學(xué)一詞theology,正是由theos和logos合成的,意即“關(guān)于神的道理、學(xué)說”。斐洛的倫理神學(xué)是斐洛全部思想的落腳點(diǎn),它從對(duì)猶太教神的信仰和人類理性的角度出發(fā),去研究人達(dá)成信仰時(shí)所遵循的一些原則。這些原則在斐洛那里是從神獲得確信與合法地位的,順承了自猶太教發(fā)軔的自然律傳統(tǒng),但到了斐洛的時(shí)代,受到希臘化的影響,只有對(duì)其重新加以闡釋才能滿足希臘化猶太人的宗教訴求。 順應(yīng)這個(gè)要求,斐洛以猶太一神教為宗教思想基礎(chǔ),以希臘哲學(xué)的理性概念的思辨作為形而上學(xué)基礎(chǔ),以寓意闡釋法作為方法論基礎(chǔ),在論述中始終強(qiáng)調(diào)道德誡律重要性,由此重新建構(gòu)了倫理神學(xué)。 自然律乃是斐洛整個(gè)思想體系中的核心觀念。通過對(duì)希臘哲學(xué)中斯多亞學(xué)派和柏拉圖主義理論的辯證吸收,斐洛將世界的創(chuàng)造者和立法者的超越的神的理念加以轉(zhuǎn)化,完成了為自然律理論尋找超越背景的任務(wù)。通過把自己對(duì)猶太教傳統(tǒng)意義上對(duì)神的理解變得更為抽象和思辨,將神的存在本身與神的創(chuàng)造分開,從而造成一個(gè)存在意義上的神與功能化的神即邏各斯,將自然律理論定義為神創(chuàng)造宇宙時(shí)先于宇宙的邏各斯在自然秩序范圍內(nèi)的體現(xiàn),使得自然律概念與希伯萊《圣經(jīng)》中神圣創(chuàng)世和神的誡命以及對(duì)邏各斯的信仰協(xié)調(diào)起來。 這個(gè)步驟的完成只是奠定了斐洛倫理神學(xué)中最重要的理論根基問題。無論是基于猶太教的傳統(tǒng),還是斐洛理論的落腳點(diǎn),最終都要落實(shí)到倫理實(shí)踐中,運(yùn)用到在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)猶太教倫理本質(zhì)的保護(hù)和傳承中去。 猶太教中對(duì)神本質(zhì)持有這樣一種觀念:認(rèn)識(shí)神和獲得拯救就是在生活中按照神的命令行事,認(rèn)識(shí)神和獲得拯救不再是追求某種超驗(yàn)的東西和知識(shí),而是現(xiàn)世的倫理行為。通過德性的生活,每個(gè)信仰者都可以塑造自身的宗教存在。每個(gè)個(gè)體都具有了自由渴求神、愛神的權(quán)利。在先知的話語中,認(rèn)識(shí)神與行公義就成為同一種東西,神所言即誡律。在此基礎(chǔ)上建立起來的宗教與倫理生活相結(jié)合的方式使得猶太人用現(xiàn)實(shí)性的方式解決了朝向上帝的超現(xiàn)實(shí)的問題,確定了人在萬能上帝面前的尊嚴(yán),建立了在人人平等基礎(chǔ)上的對(duì)人性的尊重,建構(gòu)了自己的宗教生命和生活的意義。 斐洛的倫理神學(xué)涉及很多問題,主要有這么幾個(gè):斐洛倫理神學(xué)中包含的希臘倫理內(nèi)容、神權(quán)與人類自由、神秘主義方法的產(chǎn)生、倫理神學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依靠的一種神秘主義體驗(yàn)、肉體與靈魂的關(guān)系、律法以及斐洛理想倫理典范摩西。 經(jīng)過斐洛的論證,自然律理論帶上了希臘和希伯萊的雙重色彩,具備了聯(lián)結(jié)超越與內(nèi)在,神與人,宗教與生活的中介性質(zhì)。將對(duì)神的追求與按照自然律的要求生活的合一,使得對(duì)超越的追求有了現(xiàn)實(shí)的著手點(diǎn)。斐洛的理論落腳于倫理,最終完成了從希臘式的論證向希伯萊宗教本位的回歸,凸現(xiàn)了斐洛作為一個(gè)猶太人的精神實(shí)質(zhì)。
[Abstract]:In the religious doctrine based on the Hebrew Bible, ethical theology inevitably occupies an important position. The theology in ethical theology is defined in terms of etymology, not in the Christian sense. Philo's ethical theology is the foothold of all Philo's ideas. It studies the principles that people follow when they reach their beliefs from the perspectives of belief in the Jewish gods and human rationality. These principles in Philo derive their conviction and legitimacy from the gods and follow the natural law tradition originated from Judaism, but to Philo. Under the influence of Hellenization, the religious appeal of Hellenistic Jews could only be satisfied by reinterpretation of Hellenistic Jews.
To meet this requirement, Philo regards Jewish monotheism as the religious thought foundation, the rational concept of Greek philosophy as the metaphysical basis, and the implied interpretation as the methodological basis. He always emphasizes the importance of moral precepts in his exposition, thus reconstructing the ethical theology.
The law of nature is the core concept of Philo's whole ideological system. Through the dialectical absorption of Stoic and Platonic theories in Greek philosophy, Philo transformed the idea of transcendental deity of the creators and legislators of the world and accomplished the task of finding a transcendental background for the theory of the law of nature. The comprehension of God in a general sense becomes more abstract and speculative, separating the existence of God from the creation of God, thus creating a God in the sense of existence and a functionalized god, i.e. Logos, which defines the theory of natural law as the manifestation of the logos in the natural order in which God created the universe prior to the universe, thus enabling the concept of natural law and Greece. In the Bible, the divine creation and the commandments of God and the belief in logos are coordinated.
The completion of this step only lays the most important theoretical foundation for Philo's ethical theology. Whether it is based on the tradition of Judaism or the foothold of Philo's theory, it will eventually be implemented into ethical practice and applied to the protection and inheritance of the ethical essence of Judaism in real life.
Judaism holds the idea that knowing God and getting salvation is to act according to God's command in life. Knowing God and getting salvation are no longer transcendental pursuits of something and knowledge, but worldly ethical acts. Through virtuous life, each believer can mold his own religious existence. In the words of the prophets, knowing God and doing justice become the same thing, and God's words are the commandments. The combination of religion and ethical life established on this basis enables the Jews to solve the surreal problem of facing God in a realistic way and confirms that man is human. The dignity of God Almighty establishes respect for human nature on the basis of equality for all, and constructs its own religious life and meaning of life.
Philo's ethical theology involves many problems, such as the Greek ethical content, theocracy and human freedom, the creation of mystical methods, a mystical experience, the relationship between body and soul, the law and Moses, the ideal ethical model of Philo.
Through Philo's argument, the theory of natural law takes on the dual colors of Greece and Hebrew, and possesses the intermediary nature of connecting transcendence and inner, God and man, religion and life. The return from Greek argumentation to Hebrew religious standard is completed, which highlights the spiritual essence of Philo as a Jew.
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B978

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2191421