【摘要】：中國人信仰“靈魂不滅”的觀念,祖先信仰觀念經(jīng)久不衰,祭祖已內(nèi)化為百姓的日常生活。對百姓而言,墳?zāi)故亲嫦鹊募?是離祖先最近的地方,是生者和死者的情感紐帶,百姓通過祭祖來攘災(zāi)祈福求庇佑。對死者來說,“葉落歸根,魂歸故里”是對其莫大的安慰,墳?zāi)故亲嫦鹊母?是溝通現(xiàn)世的一個窗口。祭祖發(fā)展到今天,上墳祭祀也成為當(dāng)代祭祖的一種主要形式。在新中國成立后,墳?zāi)菇?jīng)受著殘酷現(xiàn)實(shí)的考驗,“平墳運(yùn)動”一再上演,但墳?zāi)共]有因為國家權(quán)力的干預(yù)而消失,反而迎來了祭祖的復(fù)興,為何會產(chǎn)生這種結(jié)果,帶著這個問題,筆者走進(jìn)遼寧中南部的G村,力圖剖開“平墳運(yùn)動”的面紗,探討官方意志和和民間信仰的互動和博弈。G村是一個以耕作為主的傳統(tǒng)村落,從新中國建立后,墳?zāi)钩蔀閲液桶傩盏年P(guān)注焦點(diǎn),在不同的社會背景下顯現(xiàn)出不同的特征。國家雖對民間傳統(tǒng)具有控制力,是占統(tǒng)治地位的力量,但民間傳統(tǒng)文化面對國家意志的制約,雖偶有衰落卻未曾消失。究其根本,墳?zāi)棺陨砩Φ膹?qiáng)大是主要原因,國家控制力的強(qiáng)弱并不具有決定性作用,對于民間傳統(tǒng)的存在與傳承,內(nèi)在的生命力起決定作用。本文的緒論部分主要闡述選題緣由、研究現(xiàn)狀、研究方法,創(chuàng)新和不足以及對田野調(diào)查地點(diǎn)G村的背景介紹。第一章對祭祖的起源及其意義進(jìn)行了闡釋,墓地是死者和生者情感聯(lián)系所在,墳?zāi)挂彩羌彝サ囊徊糠?生者和死者絲絲相連、唇齒相依。第二章主要講述的是田野所在地G村的“平墳”始末,力求揭示出“平墳運(yùn)動”的全貌。第三章主要描寫G村近一二十年的祭祖復(fù)興,強(qiáng)制性“平墳”漸漸退出百姓生活,迎來了祖先祭祀的復(fù)興。祭祖形式愈加豐富的同時,祭祖也被合法化,清明節(jié)被寫到了國家的法定假日里面。第四章是本文的重點(diǎn)章節(jié),理解和分析官方與民間信仰圍繞墳?zāi)惯M(jìn)行的博弈。祖先信仰具有根性文化的特征以及強(qiáng)大的生命力,即便原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失,或不具有現(xiàn)實(shí)功能,但其精神意義大過于現(xiàn)實(shí)需要之時,祭祖文化不會被撼動根基,墳?zāi)共粫А?br/>[Abstract]:The Chinese people believe in the concept of "immortality of the soul". The concept of ancestor belief has lasted for a long time, and ancestor worship has been internalized into the daily life of the people. "Li" is a great consolation, the grave is the root of the ancestors, is a window to communicate with the world. Today, the development of ancestor worship, grave worship has become a major form of contemporary ancestor worship. After the founding of New China, the grave has withstood the test of cruel reality, "grave movement" repeated, but the grave did not because of the interference of state power and the grave. On the contrary, it ushered in the revival of ancestor worship. With this question, the author went into G village in central and southern Liaoning, trying to dissect the veil of the "Grave Movement" and explore the interaction and game between official will and folk beliefs. Although the state has control over the folk tradition and is the dominant force, the folk traditional culture has occasionally declined but never disappeared under the restriction of the state's will. The first chapter explains the origin and significance of ancestor worship. The graveyard is the emotional connection between the dead and the living, and the grave is also a part of the family. The living and the dead are closely related, and the lips and teeth depend on each other. The tomb gradually withdrew from the people's life and ushered in the revival of ancestral sacrifices. While the forms of ancestral sacrifices became more and more abundant, ancestral sacrifices were legalized. The Qingming Festival was written into the national statutory holidays. The fourth chapter is the focus of this article, to understand and analyze the game between official and folk beliefs around the tomb. Characters and strong vitality, even if the original economic basis disappears, or does not have practical functions, but its spiritual significance is greater than the actual need, ancestor worship culture will not be shaken the foundation, the grave will not disappear.
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B933

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 邵鳳麗;;當(dāng)代祭祖禮儀模式初探[J];民間文化論壇;2014年05期

2 陸群;;民間儀式中的國家在場——以湘西花垣縣大龍洞村苗族接龍儀式為例[J];中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2013年06期

3 張舉文;;傳統(tǒng)傳承中的有效性與生命力[J];溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2009年05期

4 田兆元;;墓祭的文化功能探析[J];中文自學(xué)指導(dǎo);2008年04期

5 陳華文;;殯葬改革與農(nóng)民利益[J];廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2006年06期

6 段友文;衛(wèi)才華;;鄉(xiāng)村權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)中的“社”組織研究——以晉南萬榮通化村、榮河村和河津西王村為例[J];民俗研究;2005年04期

7 李祥林;亡靈奠祭中的生命祈盼——“燒紙錢”民俗別解[J];民族藝術(shù);2005年02期

8 張勃;從傳統(tǒng)到當(dāng)下:試論官方對傳統(tǒng)節(jié)日的積極干預(yù)[J];民俗研究;2005年01期

9 徐芳;民間信仰的恢復(fù)與重建——以侯村女媧信仰個案研究為例[J];民俗研究;2004年01期

10 耿敬;民間儀式與國家懸置[J];社會;2003年07期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前3條

1 王華;權(quán)力格局中民間信仰的當(dāng)代再造[D];武漢大學(xué);2013年

2 王新民;民間信仰與民眾生活研究[D];中央民族大學(xué);2011年

3 何巧云;清代徽州祭祖研究[D];安徽大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前9條

1 崔娟;祖先崇拜的當(dāng)代意義研究[D];遼寧大學(xué);2014年

2 方琳;兩漢的廟祭與墓祭研究[D];西北大學(xué);2012年

3 衛(wèi)文輝;民間信仰的當(dāng)代建構(gòu)[D];河南大學(xué);2012年

4 王秋妹;農(nóng)村民間信仰的社會學(xué)研究[D];華中農(nóng)業(yè)大學(xué);2011年

5 郭娟娟;合肥市城區(qū)居民“上墳”儀式的文化解讀[D];安徽大學(xué);2010年

6 曹珊珊;民間信仰與地方社會[D];山東大學(xué);2010年

7 孫高杰;農(nóng)村殯葬改革中的基層政府行為研究[D];鄭州大學(xué);2009年

8 李文慧;民間信仰與村落關(guān)系[D];山西大學(xué);2006年

9 陳瑤;民間信仰的復(fù)興與社會適應(yīng)[D];廣西師范大學(xué);2005年

，

本文編號：2183812