本文關(guān)鍵詞：戰(zhàn)后臺(tái)灣民間宗教研究的回顧與前瞻，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

戰(zhàn)后臺(tái)灣民間宗教研究的回顧與前瞻

導(dǎo)讀：【內(nèi)容提要】在民間宗教成為專(zhuān)業(yè)性學(xué)科話語(yǔ)的半個(gè)世紀(jì)里，研究范式已是屢經(jīng)更迭。就臺(tái)灣民間宗教研究而言，它始終與外部的現(xiàn)實(shí)環(huán)……

【內(nèi)容提要】在民間宗教成為專(zhuān)業(yè)性學(xué)科話語(yǔ)的半個(gè)世紀(jì)里，研究范式已是屢經(jīng)更迭。就臺(tái)灣民間宗教研究而言，它始終與外部的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相交涉并隨之變遷。戰(zhàn)后初期，有兩個(gè)重要的變化值得我們注意：一是自1950年代起，政府權(quán)力開(kāi)始在宗教領(lǐng)域申張；其二，1949年后，被稱(chēng)為“新興宗教”的大陸民間教派開(kāi)始傳入，形成了臺(tái)灣民間宗教蓬勃興盛的局面。1970年代，由岡田謙所提出的“祭祀圈”理論被引入濁水、大溪兩大區(qū)域的研究中，其后祭祀圈、信仰圈和村莊廟討論盛極一時(shí)。1980年代后，民間教派和鸞堂成為新的議題。臺(tái)灣的民間宗教及信仰問(wèn)題長(zhǎng)期未受到學(xué)界主流的重視，而這一領(lǐng)域的拓展仍有待于新的理論。

【關(guān) 鍵 詞】臺(tái)灣；民間信仰；民間宗教

對(duì)于臺(tái)灣民間信仰、民間宗教研究的回顧，寓目所及的有張珣、王見(jiàn)川、三尾裕子、林美容、武雅士、康豹等學(xué)者分別從人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)和西方、日本學(xué)界等不同立場(chǎng)與學(xué)術(shù)態(tài)度有所專(zhuān)論。這些學(xué)者對(duì)臺(tái)灣民間信仰、宗教研究的資料、觀點(diǎn)的評(píng)析具有啟發(fā)性①。筆者無(wú)意于此踵事增華，而想嘗試跳出對(duì)特定作品、理論的分析，另外從學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)，或者是學(xué)術(shù)范型的轉(zhuǎn)變過(guò)程，來(lái)嘗試討論臺(tái)灣民間宗教研究上所可能存在的一些問(wèn)題。在此特別要先說(shuō)明的是：一如學(xué)者們所指出的源于西方宗教學(xué)分類(lèi)的“民間宗教”(Folk religion/Popular religion)，這樣的詞匯其實(shí)充滿了爭(zhēng)議與岐義。有的學(xué)者認(rèn)為它應(yīng)包括民間通俗信仰與民間宗教結(jié)社，有的則認(rèn)為民間宗教和民間信仰分屬于兩種不同類(lèi)別②；但一般來(lái)說(shuō)，均主張相較于“三教”之外，“民間宗教”似乎更能體現(xiàn)與說(shuō)明具有“混沌”、擴(kuò)散的中國(guó)大陸和臺(tái)灣民眾宗教世界的特色。“民間宗教”是學(xué)術(shù)界定義下的名詞，并不是過(guò)去歷史、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用詞匯，而是為了現(xiàn)在研究與表述的便利所建構(gòu)出來(lái)的③。這種論述常具有二元對(duì)立的意味：官方／非官方、庶民／精英、理性／非理性等等�？氯魳�(Philp Clart)曾指出：中國(guó)宗教研究上并不需要此種二元思維的本質(zhì)架構(gòu)來(lái)做為先驗(yàn)的存在。我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)同樣適用于臺(tái)灣的民間宗教研究④。

民間宗教成為專(zhuān)業(yè)性的“學(xué)科”話語(yǔ)不過(guò)是近五十年左右的事，而其研究范式則卻屢經(jīng)更迭。1949年以來(lái)兩岸政治上的分隔，同時(shí)也在宗教的場(chǎng)域中造成很大的改變與影響。20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)興起了一波以各類(lèi)救贖團(tuán)體為主體的宗教運(yùn)動(dòng)。它大致可以分成兩類(lèi)：一是具有歷史教派性格的民間教門(mén)如一貫道，或是河北等地流傳的黃天道；二則是清中葉以來(lái)在中國(guó)各處所興設(shè)的乩壇，以及由此蛻變而來(lái)的大型教團(tuán)組織。這個(gè)宗教運(yùn)動(dòng)帶有末劫救世色彩，在儒學(xué)振興、社會(huì)救濟(jì)、生命醫(yī)療乃至近代中國(guó)社會(huì)中各個(gè)階層間，，造成相當(dāng)大的影響⑤。1949年后，其中的道院、紅卍字會(huì)、一貫道、同善社紛紛轉(zhuǎn)至臺(tái)灣、香港發(fā)展；一貫道并以此地為據(jù)點(diǎn)，稍后隨著移民與臺(tái)商的腳步逐步向世界擴(kuò)散而成為世界性宗教。臺(tái)灣地區(qū)因?yàn)槊耖g信仰的發(fā)展相當(dāng)?shù)呐d盛，過(guò)去在研究上多認(rèn)為這會(huì)較不利于教派性團(tuán)體的發(fā)展；然而1949年之后的歷史證明，民國(guó)時(shí)期的教門(mén)抵臺(tái)后，除了對(duì)部分民間教門(mén)采取抑制外，有些教派反而因?yàn)辄h政關(guān)系良好，在抵臺(tái)發(fā)展初期仍具有相當(dāng)不錯(cuò)的聲勢(shì)。譬如理教的趙東書(shū)、創(chuàng)辦軒轅教的王寒生，都因?yàn)榕c外省移民或流亡的行政、立法等官員有較緊密的關(guān)系，反而有一定程度的發(fā)展⑥。以臺(tái)灣來(lái)說(shuō)，政權(quán)力量滲透，進(jìn)而控制宗教領(lǐng)域，第一次出現(xiàn)于日本殖民臺(tái)灣的皇民化運(yùn)動(dòng)期間(1937-1945)，在這之前則都是相當(dāng)寬松的。杜贊奇(Prasenjit Duara)曾根據(jù)滿鐵調(diào)查華北農(nóng)村的資料告訴我們現(xiàn)代國(guó)家與民間宗教所可能產(chǎn)生的沖突；民間宗教可以視之為中國(guó)民間文化與團(tuán)體生活，乃至鄉(xiāng)土社會(huì)中最根本性的層面。然而，現(xiàn)代國(guó)家試圖在世俗主義、宗教與迷信的范疇中重建此領(lǐng)域的政治統(tǒng)治權(quán)。一些民間宗教團(tuán)體中的大同思想與超越實(shí)踐的部分則是和現(xiàn)代的、民族的群體與公民觀念相沖突⑦。那么順此理路，我們或許可以思考臺(tái)灣的情況是什么呢？目前對(duì)戰(zhàn)后臺(tái)灣宗教的研究似乎還很缺乏對(duì)類(lèi)似問(wèn)題的回答。

此外，有些團(tuán)體如一貫道來(lái)臺(tái)灣后是與鸞堂或民間信仰相結(jié)合的。王見(jiàn)川和王志宇的研究提到“發(fā)一組”的崛起和吸收臺(tái)灣鸞堂分子有關(guān)，而中部著名的鸞手楊明機(jī)還將其教義在鸞文中設(shè)法展現(xiàn)⑧。作為宗教場(chǎng)域發(fā)展的實(shí)態(tài)，這似乎是很自然的狀態(tài)。但由此例來(lái)說(shuō)，我們?cè)谘芯可先粝纫缹?duì)象做判分而以某個(gè)教派為主，會(huì)不會(huì)就無(wú)法觀察到這樣的歷史現(xiàn)象？問(wèn)題的盲點(diǎn)，總是存在于研究對(duì)象與學(xué)科領(lǐng)域的縫隙之間。

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