本文選題：吳善經(jīng) + 申甫�。� 參考：《世界宗教研究》2015年01期

【摘要】：在中唐時期的長安道教界,太清宮道士吳善經(jīng)具有舉足輕重的地位。他出生于縉云仙都山,拜師于道門領(lǐng)袖申甫座前,游處于權(quán)德輿、歸登等第一流士大夫之間。在充分利用新出石刻史料的基礎(chǔ)上,本文著重考察了吳善經(jīng)的道門譜系,不僅首次落實了申甫之師泉景仙的身分,且將這一法脈追溯至高宗時由洪州入京的高道萬振。雖在長安不過5年,但萬振傳下的法脈卻在長安道教界扮演著重要角色。自申甫在代宗時擔任天下道門威儀使之后,吳善經(jīng)及其弟子趙常盈又踵其風,他們雖被敕住太清官,但開元觀始終是其立身之本,顯示了一個法脈在長安道觀中的傳承形態(tài)。對于吳善經(jīng)的一生際遇及其道門譜系的深描,有助于我們對中唐長安道教的理解。
[Abstract]:In the middle Tang Dynasty, the Taoist Taoist Wu Shan Sutra of the Taiqing Palace played an important role in Changan Taoism. He was born in Jinyun Xiandu Mountain, worship in front of the Taoist leader Shen Fu, you are in Quan de Yu, return to the first class literati and officials. On the basis of making full use of the new historical materials of stone carvings, this paper focuses on the Taomen pedigree of Wu Shanjing, which not only implements for the first time the identity of Shen Fu's Shi Quan Jing Xian, but also traces this vein back to Gao Daowan, who entered Beijing from Hong Zhou during the period of Gao Zong. Although it was only five years in Chang'an, the Dharma pulse passed down by Wan Zhen played an important role in Changan Taoism. Since Shen Fu served as the monarch of the world, Wu Shanjing and his disciple Zhao Changying followed the wind. Although they were living in Tai-Qing government, the concept of opening Yuan was always the foundation of his body, showing the inheritance form of a Dharma vein in Changan Taoism. A deep description of the fate of Wu Shan Jing and his Taoist pedigree is helpful to our understanding of Changan Taoism in the middle Tang Dynasty.
【作者單位】： 中國社會科學院歷史研究所;
【分類號】：B959

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 張應橋;;唐名相姚崇五世孫姚勖自撰墓志簡釋[J];河南科技大學學報(社會科學版);2010年05期

2 雷聞;;山林與宮廷之間:中晚唐道教史上的劉玄靖[J];歷史研究;2013年06期

3 吳真;;正一教權(quán)象征“天師劍”的興起與傳說[J];華南師范大學學報(社會科學版);2014年03期

【共引文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 徐文蕾;;《聊齋志異》俠義主題論[J];蒲松齡研究;2009年04期

2 趙愛華;;千載黃粱夢,悠悠文士心——從“黃粱夢”故事看封建時代的文人理想[J];蒲松齡研究;2011年02期

3 莊華峰,王建明;安徽古代沿江圩田開發(fā)及其對生態(tài)環(huán)境的影響[J];安徽大學學報;2004年02期

4 陳懷玉;;論先秦至南北朝時期士人出處觀念的演變[J];合肥師范學院學報;2008年02期

5 陳立柱;;劉知幾史學變革觀研究[J];合肥師范學院學報;2010年02期

6 曹小云;;早期漢譯佛經(jīng)與中古漢語詞語溯源[J];合肥師范學院學報;2010年04期

7 陶智;;中古漢語詞義瑣記[J];合肥師范學院學報;2010年04期

8 黑維強;;論古代契約文書的文獻特點及詞匯研究價值[J];合肥師范學院學報;2011年05期

9 鄭韜;;中唐文人士大夫?qū)橹葑诘慕邮堋园拙右�、�?quán)德輿為例[J];安徽廣播電視大學學報;2008年03期

10 董建國;;百花情結(jié)入詩來——唐代的嗜花風尚及其對詩歌的影響探析[J];安徽廣播電視大學學報;2010年02期

相關(guān)會議論文 前10條

1 朱燕秋;;中西方悼亡詩的美學比較[A];貴州省外語學會2008年學術(shù)研討會論文集[C];2008年

2 賴瑞和;;論唐代的檢校郎官[A];唐史論叢（第十輯）[C];2008年

3 劉向陽;;唐太宗選擇昭陵陵址時間及長孫皇后殯地小考[A];唐史論叢（第十輯）[C];2008年

4 王貞平;;唐高祖、太宗兩朝外交思想初探——以“德”與“義”為中心[A];唐史論叢（第十三輯）[C];2011年

5 賈志剛;;《唐魏系墓志》考釋[A];唐史論叢（第十三輯）[C];2011年

6 董志翹;;敦煌社會經(jīng)濟文獻詞語略考[A];常書鴻先生誕辰一百周年紀念文集[C];2004年

7 黃鐵苗;;節(jié)約規(guī)律研究[A];轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式與經(jīng)濟規(guī)律[C];2010年

8 陳文慶;;唐代福建佛教的幾點觀察——劉軻《福州東山圣泉法華院記》佚文釋證[A];第十屆北京大學史學論壇論文集[C];2014年

9 吳在慶;;試論唐代三個時期對風雅傳統(tǒng)的倡言呼喚[A];東方叢刊（2003年第1輯 總第四十三輯）[C];2003年

10 姜建紅;;《漢語大詞典》因假借誤釋詞條舉凡[A];江西省語言學會2009年年會論文集[C];2009年

相關(guān)博士學位論文 前10條

1 趙一霖;唐五代人的精怪想象[D];哈爾濱師范大學;2010年

2 史節(jié);布萊希特詩歌作品中的中國文化元素[D];上海外國語大學;2010年

3 馬銀華;文化視野中的北宋齊魯詩壇研究[D];山東師范大學;2010年

4 史兵;唐代長安城軍事防御體系研究[D];陜西師范大學;2010年

5 康維娜;清代浙江閨秀文章研究[D];南開大學;2010年

6 郭輝;明清小說中尼僧形象之文學與文化研究[D];南開大學;2010年

7 趙愛華;亂世與古小說[D];南開大學;2010年

8 劉軍;顧憲成與晚明東林運動——傳統(tǒng)士大夫政治研究[D];南開大學;2010年

9 邵穎濤;冥界與唐代敘事文學研究[D];南開大學;2010年

10 侯桂運;文言小說詩化特征研究[D];山東師范大學;2011年

相關(guān)碩士學位論文 前10條

1 王平;方干及其詩歌論稿[D];哈爾濱師范大學;2010年

2 金鑫;王充《論衡》與東漢文學思想[D];哈爾濱師范大學;2010年

3 張博;唐代藝伎與唐聲詩的傳播[D];哈爾濱師范大學;2010年

4 譚卓華;從桃花源到浣花溪——杜甫對陶淵明精神家園的守望[D];遼寧師范大學;2010年

5 宋肖娜;《漢語大詞典》瑕疵補正[D];湘潭大學;2010年

6 陳克標;西漢游俠與鄉(xiāng)里秩序[D];湘潭大學;2010年

7 劉文英;文征明詩歌研究[D];湘潭大學;2010年

8 楊�；�;《爾雅》詞語與《漢語大詞典》訂補[D];江西師范大學;2010年

9 何麗;兩宋的僧詩批評[D];江西師范大學;2010年

10 劉yN;北宋亭臺樓閣記研究[D];江西師范大學;2010年

【二級參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前4條

1 張澤洪;論道教的法劍[J];中國道教;2002年03期

2 張乃翥;;龍門所見兩《唐書》人物造像補正[J];洛陽師范學院學報;2007年01期

3 吳真;;唐代社會關(guān)于道士法術(shù)的集體文學想象[J];武漢大學學報(人文科學版);2010年03期

4 李獻奇,周錚;唐徐惲及夫人姚氏墓志考述[J];中原文物;2000年06期

，

本文編號：1826541