本文關(guān)鍵詞：宗教心理學(xué)在美國的發(fā)展歷程及態(tài)勢探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

宗教心理學(xué)在美國的發(fā)展

①歷程及態(tài)勢探析

陳永勝 梁恒豪 陸麗青

本文通過對美國宗教心理學(xué)發(fā)展歷程的梳理，從中揭示出美國宗教心理學(xué)當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢及存在的問題。美國的宗教心理學(xué)經(jīng)歷了興起、衰落、復(fù)興的曲折發(fā)展過程。宗教觀念、宗教體驗、宗教行為構(gòu)成美國宗教心理學(xué)研究的基本維度，宗教與人格的關(guān)系、宗教與心理健康的關(guān)系在美國宗教心理學(xué)的研究中處于突出地位。兩支研究隊伍的分歧及心理學(xué)取向的研究者在研究方法方面的分歧，系美國宗教心理學(xué)研究值得重視的問題。

關(guān)鍵詞：美國 宗教心理學(xué) 發(fā)展歷程 研究態(tài)勢

作者陳永勝，1952年生，浙江師范大學(xué)心理研究所副所長、研究員。梁恒豪，1980年生，浙江師范大學(xué)心理研究所碩士研究生。陸麗青，1971年生，浙江師范大學(xué)心理研究所碩士研究生。

一、宗教心理學(xué)在美國的發(fā)展歷程

宗教心理學(xué)同宗教學(xué)和實驗心理學(xué)一起產(chǎn)生于19世紀(jì)末。馮特被公認(rèn)為西方宗教心理學(xué)的奠基人，但宗教心理學(xué)主要是美國文化的產(chǎn)物，因為它的另外幾位開創(chuàng)者都是美國學(xué)者。

（一）宗教心理學(xué)在美國的興起

19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代是美國宗教心理學(xué)研究的開創(chuàng)階段。其開拓者主要是霍爾（G.S.Hall,1844-1924）、詹姆斯（W.James,1842-1910）和他們的學(xué)生。

霍爾與其學(xué)生斯塔伯克（E.D.Starbuck,1866-1947）最早使用“宗教心理學(xué)”一詞。斯塔伯克首次把問卷法用于宗教心理研究，并于1899年出版了《宗教心理學(xué)》一書。這是世界上第一部采用實證方法研究宗教皈依和青少年宗教心理發(fā)展的著作，它的出版標(biāo)志著美國宗教心理學(xué)的開端。1904年，霍爾創(chuàng)辦了《美國宗教心理學(xué)與教育》雜志,1911年改為《宗教心理學(xué)及人類學(xué)、社會學(xué)》雜志（1915年�？�，對推動宗教心理學(xué)在美國的發(fā)展起到重要作用。在1917年出版的《耶穌：心理學(xué)眼光中的救世主》這部專著中，霍爾對基督教背景下的宗教心理現(xiàn)象從實證角度進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探① 國家社會科學(xué)基金項目《西方宗教心理學(xué)的形成與發(fā)展》（04BZJ003）的階段性成果。

15

世 界 宗 教 研 究 2006年第1期 討。柳巴（J.H.Leuba，1868-1946）也是霍爾的學(xué)生，他熱衷于宗教神秘體驗的生理機(jī)制探討，并利用自己擔(dān)任美國心理學(xué)報編輯的條件，刊發(fā)了一批有影響的宗教心理學(xué)方面的文章，使人們對宗教心理學(xué)這門新興學(xué)科有了更多的了解。

詹姆斯對宗教經(jīng)驗的研究也是以基督教為背景。他把基督信徒的宗教經(jīng)驗劃分為“健全的精神”與“病態(tài)的精神”兩種基本類型，主張通過信件、日記、自傳等個案研究的方法，對“個體的宗教經(jīng)驗”（包括皈依經(jīng)驗和神秘經(jīng)驗）進(jìn)行描述性分析。其著作《宗教經(jīng)驗之種種》于1902年出版后，在世界上引起很大反響，至今仍是美國宗教心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典性文獻(xiàn)。普拉特（J.B.Pratt，1875-1944）作為詹姆斯的學(xué)生，對宗教經(jīng)驗的情感成分高度重視。他在1920年出版的《宗教意識心理學(xué)》一書中指出，宗教就其實質(zhì)而言，與其說具有理性的本質(zhì)，不如說更具有情感的本質(zhì)。

20世紀(jì)20年代前，雖然還有學(xué)者對宗教心理現(xiàn)象進(jìn)行過研究，但最具影響力的研究還是以霍爾和詹姆斯為代表。胡德（R.W.Hood）據(jù)此評論說，美國宗教心理學(xué)的創(chuàng)立似乎是少數(shù)幾位心理學(xué)家的興趣所致。我們認(rèn)為，胡德的評論過于表面化了，他沒有看到美國宗教心理學(xué)創(chuàng)立的更深刻原因。正如斯塔伯克在《宗教心理學(xué)》一書導(dǎo)言中所說的：“科學(xué)已經(jīng)征服無數(shù)個知識領(lǐng)域�，F(xiàn)在，它正在跨入一個最為復(fù)雜而難于接近并在所有領(lǐng)域中最神圣的領(lǐng)域——宗教�！边@恐怕是美國宗教心理學(xué)興起的根本原因。

（二）宗教心理學(xué)在美國的衰落

20世紀(jì)30年代至40年代是美國的宗教心理學(xué)研究走向衰落的時期。衰落的基本標(biāo)志是：這一時期幾乎未公開發(fā)表有影響的宗教心理學(xué)研究成果，也沒有召開宗教心理學(xué)的學(xué)術(shù)會議。

關(guān)于衰落的原因，存在幾種不同的解釋。一般認(rèn)為，行為主義在美國盛行，拒絕對人的意識經(jīng)驗包括宗教經(jīng)驗進(jìn)行研究，是美國宗教心理學(xué)走向衰落的根本原因；也有學(xué)者提出了“威脅論”的觀點，認(rèn)為對宗教心理現(xiàn)象的科學(xué)研究必然構(gòu)成對宗教的威脅，因而遭到美國宗教界的抵制；還有學(xué)者把美國宗教心理學(xué)走向衰落的原因，歸結(jié)為神學(xué)領(lǐng)域存在主義思潮的影響。

即使在美國宗教心理學(xué)的衰落時期，仍有個別學(xué)者對宗教心理學(xué)的研究做出了積極貢獻(xiàn)。例如，瑟斯頓和蔡夫（Thurstone & Chave）對宗教態(tài)度的測量，使美國宗教心理學(xué)的測量研究達(dá)到新的水平。此外在弗洛伊德(S.Freud)學(xué)說的影響下，一些教職人士開始把精神分析理論運用到咨詢和治療的實踐中去，以至掀起所謂“牧師心理學(xué)”（pastoral psychology）運動。這也是使美國的宗教心理學(xué)在衰落期間得以幸存的不可忽視的因素。 ①①②③④ 參見R.W. Jr. Hood, American psychology of religion and the journal for the scientific study of religion, Journal for the Scientific Study of Religion, 2000, 39(4), 第531-543頁。

② 參見斯塔伯克《宗教心理學(xué)》，楊宜音譯，桂冠圖書股份有限公司, 1997年，第2頁。 ③ 參見布朗《宗教心理學(xué)》，金定元、王錫嘏譯，今日中國出版社, 1992年，第20-24頁。 ④ 參見D.W. Wulff, Psychology of religion: Classic and contemporary views, New York: 16

宗教心理學(xué)在美國的發(fā)展歷程及態(tài)勢探析

（三）宗教心理學(xué)在美國的復(fù)興

20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)末是美國的宗教心理學(xué)逐步走向復(fù)興的時期。復(fù)興的標(biāo)志主要體現(xiàn)在：一批有影響的宗教心理學(xué)研究成果相繼問世；宗教心理學(xué)研究得到美國權(quán)威心理學(xué)學(xué)術(shù)組織的認(rèn)可；專業(yè)刊物的增加使美國宗教心理學(xué)的研究有了更廣闊的平臺。

在這一時期發(fā)表的宗教心理學(xué)研究成果中，以奧爾波特（G.W.Allport,1897-1967）、弗洛姆（E.Fromm,1900-1980）、馬斯洛（A.H.Maslow,1908-1970）的成果影響最大。奧爾波特在《個人及其宗教：一種心理學(xué)的解釋》（1950）一書中，把成年人的宗教人格區(qū)分為“不成熟”與“成熟”兩種形式。具有不成熟宗教人格的人過分關(guān)注自己，喜歡批評他人，缺乏同情心，這種情況與兒童時期的宗教特征頗為相似；具有成熟宗教人格的人對自己要求很高，待人寬容，富于同情心。后來，奧爾波特以“外在的宗教取向”和“內(nèi)在的宗教取向”取代了前述兩個概念，并且和羅斯（Ross）一起研制出

《精神分析與宗教》“宗教虔誠定向量表”（1967），為測量宗教人格提供了工具。

(1950)體現(xiàn)了新精神分析代表人物弗洛姆對精神分析與宗教之間關(guān)系的看法。弗洛姆認(rèn)為，弗洛伊德把宗教理解為幼時經(jīng)驗的再現(xiàn)，是集體的神經(jīng)官能癥，，因而被信教者視為“宗教的敵人”；榮格(C.G.Jung)把宗教經(jīng)驗理解為 “對高于我們本身的力量的服從”，得到信教者的認(rèn)同，被視為“宗教的朋友”；這種簡單化的做法其實是有害的。無論我們是否信仰宗教，只要我們關(guān)注核心而不是表面形式，關(guān)注經(jīng)驗而不是語言，關(guān)注人而不是教會，我們就會發(fā)現(xiàn)更多的人性和博愛，從而對精神分析與宗教之間的關(guān)系

（1970），系人本主義與超個人作出恰當(dāng)?shù)呐袛唷ｑR斯洛的《宗教、信仰與高峰體驗》

心理學(xué)對宗教問題給予世俗化解釋的代表性著作。在這部著作中，馬斯洛把宗教體驗區(qū)分為“個人的宗教體驗”和“制度化的宗教體驗”兩種類型，認(rèn)為“個人的宗教體驗”是宗教體驗的基本成分，“制度化的宗教體驗”服從于“個人的宗教體驗”；“個人的宗教體驗”在自我實現(xiàn)的高峰體驗中占有重要位置，它體現(xiàn)了人類對終極精神或真、善、美的追尋，因而從存在與價值的角度來看，人類在本性上是宗教的，建立一種非制度化的宗教也是可能的。

除了奧爾波特、弗洛姆、馬斯洛等人的研究成果外，艾里克森（E.H.Erikson）、沃茨（A.Watts）、普拉瑟(P.Pruyser)、斯皮爾卡(B.Spilka)、巴特森(C.D.Batson)、斯佩里(R.Sperry)等人在宗教心理學(xué)方面的研究成果，對推動美國宗教心理學(xué)的復(fù)興也起John Wiley & Sons,1991,第10-12頁。

參見R. A. Emmons, & R. F. Paloutzian, The psychology of religion, Annual Reviews Psychology, 2003, 54(1), 第377-402頁。

② 參見洛文塔爾《宗教心理學(xué)簡論》，羅躍軍譯，北京大學(xué)出版社，2002年，第144-149頁。 ③ 參見弗洛姆《精神分析與宗教》，賈輝軍譯，轉(zhuǎn)引自孫亦平主編《西方宗教學(xué)名著提要》，江西人民出版社，2002年，第433-444頁。

④ 參見A.R.Fuller, Psychology and religion: Eight points of view, 3rd ed, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1994, 第115-136頁。 ①①②③④

17

世 界 宗 教 研 究 2006年第1期 到積極作用。

根據(jù)尼爾森（M.E.Nielsen）的推薦，1980年后在美國出版的宗教心理學(xué)專著和教材多達(dá)120余部。這一數(shù)據(jù)也從一個側(cè)面說明，至20世紀(jì)末，美國宗教心理學(xué)的研究已經(jīng)出現(xiàn)初步繁榮的景象。

專業(yè)學(xué)術(shù)組織的建立為美國宗教心理學(xué)的復(fù)興提供了可靠保障。1971年，美國天主教心理學(xué)會(簡稱ACPA)這個局限于單一宗教的學(xué)術(shù)組織被改組為“對宗教問題感興趣的心理學(xué)家”（簡稱PIRI）聯(lián)盟，使得宗教心理學(xué)的研究范圍大大拓展。1976年，PIRI成為美國心理學(xué)會（簡稱APA）的一個分支機(jī)構(gòu)，并在1993年更名為宗教心理學(xué)分會，即美國心理學(xué)會的第36分會。現(xiàn)在這個組織約有2000名成員,大部分是臨床或咨詢心理學(xué)家。宗教心理學(xué)分會的建立，表明宗教心理學(xué)的科學(xué)研究已經(jīng)得到美國權(quán)威心理學(xué)學(xué)術(shù)組織的認(rèn)可，這對于提高美國宗教心理學(xué)研究的質(zhì)量具有重要意義。其他一些與宗教相關(guān)的學(xué)術(shù)組織，如宗教研究學(xué)會（簡稱RRA）、宗教科學(xué)研究會（簡稱SSSR）、超個人心理學(xué)會（簡稱ATP）等，對推動美國宗教心理學(xué)的復(fù)興做出了貢獻(xiàn)。

專業(yè)刊物的增加對美國宗教心理學(xué)的復(fù)興也有不可低估的意義。20世紀(jì)70年代前，美國的宗教心理學(xué)領(lǐng)域沒有自己的專業(yè)期刊，研究成果只能發(fā)表在與宗教心理學(xué)相關(guān)的宗教學(xué)雜志中�！蹲诮萄芯吭u論》（Review of Religious Research）和《宗教科學(xué)研究雜志》（Journal for the Scientific Study of Religion）為其中兩份重要刊物。這兩份雜志從跨學(xué)科的視角研究宗教，刊登了一些與宗教心理學(xué)有關(guān)的高質(zhì)量論文，為美國宗教心理學(xué)的重新振興做出了歷史性的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)70年代后，先后有3份宗教心理學(xué)專業(yè)刊物問世�！缎睦韺W(xué)與神學(xué)雜志》（Journal of Psychology and

《心理學(xué)與基督教雜志》（Journal of Psychology and Theology）創(chuàng)辦于1972年，

《國際宗教心理學(xué)雜志》（The International Journal Christianity）創(chuàng)辦于1981年，

for the Psychology of Religion）創(chuàng)辦于1990年。這幾份雜志的問世，為美國宗教心理學(xué)成果的發(fā)表提供了更多的機(jī)會。

關(guān)于美國宗教心理學(xué)逐步走向復(fù)興的原因，赫斯特（M.P.Hester）認(rèn)為20世紀(jì)下半葉美國社會矛盾的增加（暴力、偏見、性別歧視等）是極為重要的原因，因為這些重大的社會問題無不與宗教有關(guān)；胡德指出，美國宗教心理學(xué)的復(fù)興反映了一些心理學(xué)家與其哲學(xué)淵源保持聯(lián)系的一種努力。我們認(rèn)為，除了上述因素之外，新精神分析學(xué)派、人本主義心理學(xué)、超個人心理學(xué)注重研究人的意識經(jīng)驗包括宗教經(jīng)驗，后現(xiàn)代主義思潮對美國心理學(xué)特別是宗教心理學(xué)的影響，這些心理學(xué)發(fā)展中的內(nèi)在因素不可低估。 ①

二、當(dāng)前研究的基本維度與熱點

（一）研究的基本維度 ① 參見M. E. Nielsen, Psychology of religion in the USA, 2000. http: // psy com/psyrelig/USA. html, 2004-12-06.

18

宗教心理學(xué)在美國的發(fā)展歷程及態(tài)勢探析

在美國宗教心理學(xué)的研究中，宗教觀念、宗教體驗、宗教行為系3個基本的研究維度。當(dāng)前對宗教觀念的探討，主要是圍繞精神性（spirituality）的含義及其與傳統(tǒng)宗教信仰的關(guān)系展開學(xué)術(shù)上的爭論。例如，庫克（S.W.Cook）把精神性與宗教信仰作為兩個獨立的概念，要求16名大學(xué)生對此進(jìn)行區(qū)分。聚類分析的結(jié)果表明，75%的被調(diào)查者認(rèn)為二者之間存在明顯的差別——精神性“更多地與人的內(nèi)在追求與個人信仰有關(guān)”，宗教信仰則“更多地與正規(guī)的、制度化的宗教要求相聯(lián)系”。希爾等人(P.C.Hill)考察了近期的實證研究，發(fā)現(xiàn)大部分被調(diào)查者認(rèn)為自己既是宗教信徒，又是精神信徒，因此希爾等人得出結(jié)論說，精神性是對傳統(tǒng)的宗教信仰概念在外延方面的擴(kuò)展，而不是所謂“后現(xiàn)代”意義上的“取代”。我們認(rèn)為，有關(guān)精神性與傳統(tǒng)宗教信仰的關(guān)系問題，其實質(zhì)是宗教信仰世俗化引發(fā)的認(rèn)知沖突在學(xué)術(shù)上的反應(yīng)。隨著西方社會宗教信仰世俗化進(jìn)程的深入，這方面的爭論顯然還會繼續(xù)下去。

在宗教體驗方面，研究者更加關(guān)注宗教體驗的跨文化研究，并且在嘗試建構(gòu)宗教體驗的理論模型或新的理論思路。例如，尼爾森和史蒂文斯(Nielsen & Stevens)采用形容詞評定法，對93位美國基督教信徒和62位馬來群島伊斯蘭教信徒的宗教體驗進(jìn)行了跨文化比較分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：神經(jīng)質(zhì)水平低、一致性和責(zé)任感水平高是美國基督教信徒宗教體驗的主要特征；情緒穩(wěn)定、坦率外露是馬來群島伊斯蘭教信徒宗教體驗的主要特征。兩組在宗教體驗方面的相似性，說明不同背景的宗教體驗并不存在明顯的文化差異。愛德華茲和洛伊斯(Edwards & Lowis)在巴特森、舍恩拉德和文蒂斯(Batson, Schoenrade, & Ventis)建構(gòu)的宗教體驗四階段模型（懷疑現(xiàn)實——放棄自我——更新視角——獲得新生）基礎(chǔ)上，提出了宗教體驗的三階段模型（高度的超我意識——放棄自我——更新視角）。賴斯（S.Reiss）則提出了一種宗教體驗理論建構(gòu)的新思路，即從基本欲望入手探討宗教體驗的心理背景及機(jī)制。這種新思路顯然值得我們重視。

對宗教行為的研究目前主要集中在祈禱的年齡特征與類型、祈禱的神經(jīng)生理機(jī)制、祈禱的社會心理效應(yīng)等方面。例如，伍利和費爾普斯(Woolley & Phelps)對3-8歲兒童的研究發(fā)現(xiàn)，隨年齡增長，兒童的祈禱行為由天真型向世故型轉(zhuǎn)變；貝斯勒①①②③④ ⑤⑥ 參見S.W. Cook , College students' perceptions of spiritual people and religious people, Journal of Psychology & Theology, 2000, 28(2), 第125-138頁。

② 參見P. C. Hill, K. II. Pargamet, R. W. Wood, et al., Conceptualizing religion and spirituality: Points of commonality, points of departure, Journal for the Theory of Social Behaviour, 2000, 30(1), 第51-57頁。

③參見M. E. Nielsen, R. Stevens, Descriptions of religious experience among U.S.Christians and Malaysian Muslims, North American Journal of Psychology, 2001, 3(1), 第77-90頁。

④ 參見A. C. Edwards, M. J. Lowis, The Batson-Schoenrade-Ventis model of religious experience: Critique and reformulation, International Journal for the Psychology of Religion, 2001, 11(4), 第215-234頁。

⑤ 參見S. Reiss, The sixteen strivings for God, Journal of Religion & Science, 2004, 39(2), 第303-321頁。

⑥ 參見J. D. Woolley, K. E. Phelps, The development of children's beliefs about prayer,

19

博泰典藏網(wǎng)btdcw.com包含總結(jié)匯報、教學(xué)研究、自然科學(xué)、農(nóng)林牧漁、經(jīng)管營銷、計劃方案、表格模板、初中教育、工程科技、醫(yī)藥衛(wèi)生以及宗教心理學(xué)在美國的發(fā)展歷程及態(tài)勢探析等內(nèi)容。

本文共2頁12

  本文關(guān)鍵詞：宗教心理學(xué)在美國的發(fā)展歷程及態(tài)勢探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。