發(fā)布時(shí)間：2016-10-27 14:01

  本文關(guān)鍵詞：章太炎對(duì)姉崎正治宗教學(xué)思想的揚(yáng)棄，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

京東商城學(xué)術(shù)史叢書(shū)·儒學(xué)轉(zhuǎn)型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）描述

內(nèi)容簡(jiǎn)介


《儒學(xué)轉(zhuǎn)型與文化新命--以康有為、章太炎為中心（1898-1927）》：新文化運(yùn)動(dòng)中的反孔批儒思潮是近百年學(xué)術(shù)界最為聚訟紛紜的問(wèn)題之一。《儒學(xué)轉(zhuǎn)型與文化新命--以康有為、章太炎為中心（1898-1927）》從戊戌以降儒教自身新生轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開(kāi)，基于全新的材料及問(wèn)題意識(shí)，重建了儒教傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與新文化形成之間的歷史關(guān)聯(lián)。康有為、章太炎分別是近代孔教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和批儒思潮的發(fā)動(dòng)人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對(duì)話(huà)揭示出反孔批儒的多層次歷史動(dòng)力。明治日本將儒學(xué)忠孝倫理納入"國(guó)體論"，并從臺(tái)灣開(kāi)始侵占中國(guó)；受此觸動(dòng)，近代儒教形成了批判性的自我認(rèn)知，新文化批儒有持續(xù)的跨文化背景。面臨基督教的挑戰(zhàn)，儒教正信與異端之爭(zhēng)急劇裂變，內(nèi)部的廢淫、排異使新文化的反孔教擁有了來(lái)自傳統(tǒng)的知識(shí)支撐�？捉淘�(jīng)是帝制社會(huì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，它試圖迎接近代國(guó)民思潮進(jìn)行制度建設(shè)，但卻在民初政治紛爭(zhēng)中被新文化人視作奴隸的道德，而沒(méi)有跨越其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大屏障。隨著1920年代知識(shí)話(huà)語(yǔ)的代際轉(zhuǎn)換，戊戌前后為人津津樂(lè)道的康有為孔教思想逐漸隱沒(méi)。








作者簡(jiǎn)介


彭春凌，重慶市人。1999至2011年就讀于北京大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。2009年10月至2010年9月，在日本東京大學(xué)東洋文化研究所進(jìn)行訪問(wèn)研究。2011年7月任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，現(xiàn)為助理研究員。2013年6至7月，在香港城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院中文、翻譯及語(yǔ)言學(xué)系任Postdoctoral Fellow。主要致力于研究中國(guó)近代思想史、近現(xiàn)代文學(xué)史以及新文化運(yùn)動(dòng)史，近年尤為關(guān)注近代儒教、國(guó)學(xué)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)以及近代東亞地區(qū)的思想文化交流。迄今已在《歷史研究》《近代史研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《哲學(xué)門(mén)》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文二十余篇。2012年起，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)近代‘國(guó)學(xué)’構(gòu)想的建立：章太炎與明治思潮”（12CZS042）。






目錄


儒學(xué)轉(zhuǎn)型與文化新命
目錄
《學(xué)術(shù)史叢書(shū)》總序1
導(dǎo)言作為儒學(xué)轉(zhuǎn)型內(nèi)生問(wèn)題的新文化
一從儒學(xué)自身新生轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史視角觀察新文化反孔批儒問(wèn)題
二儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型
三儒學(xué)轉(zhuǎn)型進(jìn)程在戊戌后的新變
四沿康、章及新文化人構(gòu)成的歷史關(guān)系網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)思想現(xiàn)場(chǎng)
第一章“真儒術(shù)”認(rèn)知擁有的明治日本觸媒與新文化批儒思潮的跨文化性
--章太炎從擁康到反康及其思路的延續(xù)
第一節(jié)章太炎與明治日本“國(guó)體論”的對(duì)話(huà)
一《答學(xué)究》的緣起、依據(jù)及相關(guān)擁康佚文
二《書(shū)〈原君〉篇后》與《謀臣論》的兩種儒學(xué)倫理
三圍繞《客帝論》的爭(zhēng)論與中日近代政治圖景的異同
第二節(jié)《儒術(shù)真論》的成立及章太炎學(xué)問(wèn)獨(dú)立意識(shí)的完成
一《人定論》對(duì)殖民地臺(tái)灣“天意論”的反抗
二《絕頌》對(duì)殖民地臺(tái)灣“祝頌”的抵制
三《儒術(shù)真論》的成立
第三節(jié)近代批儒思潮的跨文化性：從章太炎到周氏兄弟
一“真儒術(shù)”與康、章分歧
二《民報(bào)》時(shí)期章太炎超越儒教圈的亞洲構(gòu)想
三周氏兄弟等批儒的跨文化性
第二章儒家正信異端之爭(zhēng)的近代裂變及其與新文化反孔教的合流
--以《訄書(shū)·原教》篇的淵源及演變?yōu)榫�索
第一節(jié)《訄書(shū)》初刻本（1900）“王魯改制”“鬻廟辟佛”思想與
戊戌的改革
一康有為戊戌“保大教，廢淫祀”主張的背景
二章太炎與康有為“鬻廟”思想的共振
三章太炎與康有為“正祀”觀念的同異
第二節(jié)《訄書(shū)》重訂本（1904）破“文野之見(jiàn)”、立“宗教信心”思想
與晚清的革命
一章太炎對(duì)姉崎正治宗教學(xué)思想的揚(yáng)棄（上）：從語(yǔ)文學(xué)出發(fā)的
宗教認(rèn)知
二章太炎對(duì)姉崎正治宗教學(xué)思想的揚(yáng)棄（下）：革命欲求與宗
教信心
三《原教》上下篇所作整合與東亞思想之交流
四齊物理論與革命構(gòu)想
第三節(jié)《檢論》（1915）揚(yáng)“圣人之知”、抵“淫祀之首”思想與新文
化反孔教的合流
一康、章?lián)Q位及其與政府政策之離合
二章太炎的正信建設(shè)：揚(yáng)“圣人之知”與以《周易》為
“世間法”（上）
三章太炎的正信建設(shè)：揚(yáng)“圣人之知”與以《周易》為
“世間法”（下）
四章太炎抵“淫祀之首”與新文化人反孔教的合流（上）
五章太炎抵“淫祀之首”與新文化人反孔教的合流（下）
第三章孔教對(duì)“國(guó)民”思潮的回應(yīng)與新文化運(yùn)動(dòng)中反孔教之關(guān)系
--康有為與梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀
第一節(jié)康、梁在孔教能否為“國(guó)民義”思想上的分合
一康、梁戊戌后對(duì)孔教信仰的重建（上）
二康、梁戊戌后對(duì)孔教信仰的重建（下）
三康有為對(duì)國(guó)民義的接納與躊躇
四康、梁同行及1915年后的再度分途
第二節(jié)陳獨(dú)秀反孔批康的歷史重探
一陳獨(dú)秀對(duì)孔教與國(guó)民三層面的對(duì)應(yīng)及其關(guān)注點(diǎn)的變易
二與時(shí)政聯(lián)動(dòng)的反孔批康（上）
三與時(shí)政聯(lián)動(dòng)的反孔批康（下）
四多元輿論的敞開(kāi)與中滯
五余論
結(jié)語(yǔ)1920年代知識(shí)話(huà)語(yǔ)的代際轉(zhuǎn)換與康有為孔教思想的隱沒(méi)
附錄一戊戌政變后章太炎致康有為佚信考釋
附錄二章太炎在《臺(tái)灣日日新報(bào)》刊發(fā)詩(shī)文匯總表
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記







前言


所謂學(xué)術(shù)史研究，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，不外“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。通過(guò)評(píng)判高下、辨別良莠、敘述師承、剖析潮流，讓后學(xué)了解一代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)與走向，鼓勵(lì)和引導(dǎo)其盡快進(jìn)入某一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，免去許多暗中摸索的工夫——此乃學(xué)術(shù)史的基本功用。至于壓在紙背的“補(bǔ)偏救弊”“推陳出新”等良苦用心，反倒不必刻意強(qiáng)調(diào)。因?yàn)�，�?dāng)你努力體貼、描述和評(píng)判某一學(xué)術(shù)進(jìn)程時(shí)，已有意無(wú)意地凸顯了自家的文化理想及學(xué)術(shù)追求。
其實(shí)，此舉并非今人的獨(dú)創(chuàng)。起碼黃宗羲的《明儒學(xué)案》、江藩的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》已著先鞭，更不要說(shuō)梁?jiǎn)⒊�、錢(qián)穆各自獨(dú)立完成的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。至于國(guó)外，同類(lèi)著述也并不少見(jiàn)，單以近年譯成中文的為例，便有古奇的《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》、丹尼爾的《考古學(xué)一百五十年》、尼古拉耶夫等的《俄國(guó)文藝學(xué)史》、勒高夫等的《新史學(xué)》，以及柯文的《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》等。
即使如此，90年代中國(guó)學(xué)人之熱衷于談?wù)摗皩W(xué)術(shù)史”，依然大有深意。一如黃宗羲之談“明儒”、梁?jiǎn)⒊劇扒鍖W(xué)”，今日之大談學(xué)術(shù)史，也是基于繼往開(kāi)來(lái)的自我定位。意識(shí)到學(xué)術(shù)嬗變的契機(jī)，希望借“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”來(lái)獲得方向感，并解決自身的困惑，這一研究策略，使得首先進(jìn)入視野的，必定是與之血肉相連的“二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)”。
當(dāng)初梁?jiǎn)⒊珜?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》，只是其擬想中的《中國(guó)學(xué)術(shù)史》之第五種；今人之談?wù)摗皩W(xué)術(shù)史”，自然也不會(huì)以“二十世紀(jì)”自限。本叢書(shū)不只要求打通古今，更希望兼及中外——當(dāng)然，這指的是叢書(shū)范圍，而不是著述體例。
無(wú)論是追溯學(xué)科之形成，分析理論框架之建構(gòu)，還是評(píng)價(jià)具體的名家名著、學(xué)派體系，都無(wú)法脫離其所處時(shí)代的思想文化潮流。在這個(gè)意義上，學(xué)術(shù)史與思想史、文化史確實(shí)頗多牽連。不只是外部環(huán)境的共同制約，更有內(nèi)在理路的相互交織。想象學(xué)術(shù)史研究可以關(guān)起門(mén)來(lái)，“就學(xué)問(wèn)談學(xué)問(wèn)”，既不現(xiàn)實(shí)，也不可取。
正因如此，本叢書(shū)不問(wèn)“家法”迥異、“門(mén)戶(hù)”對(duì)立，也淡漠“學(xué)科”的邊界與“方法”的分歧，只要是眼界開(kāi)闊且論證嚴(yán)密的學(xué)術(shù)以及思想史、文化史方面的著述，均可入選。也許，話(huà)應(yīng)該倒過(guò)來(lái)說(shuō)：歡迎有志于通過(guò)觸摸歷史、感受傳統(tǒng)、反省學(xué)科進(jìn)而重建中國(guó)學(xué)術(shù)的學(xué)人，加盟此項(xiàng)說(shuō)大不大、說(shuō)小不小的“文化工程”。
……






精彩書(shū)摘


一《人定論》對(duì)殖民地臺(tái)灣“天意論”的反抗日本報(bào)人頻繁使用儒家經(jīng)典中的“天意”二字，來(lái)描繪神不可抵抗的意志，如介紹宮崎宮神苑時(shí)，強(qiáng)調(diào)“天祖肇建鴻基，位即天位，德即天德”，授予皇孫三神器“比德于玉，比明于鏡，比威于劍，體天之仁，則天之明，奮天之威，以照臨萬(wàn)邦”，神器既是“天胤之尊，嚴(yán)乎其不可犯，君臣之分定，而大義以明矣”的象征，又是“神人相感”的媒介。①報(bào)紙上甚至有《承天意論》一文，將“臺(tái)灣歸我帝國(guó)”的原因解釋為“天意實(shí)足顯征”。②事實(shí)上，章太炎后來(lái)對(duì)經(jīng)今文學(xué)的批判，主要是其“感生”之說(shuō)認(rèn)可超人間的天神�！啊对�(shī)》齊、魯、韓，《春秋》公羊，說(shuō)圣人皆無(wú)父，感天而生”；比如《生民》之言“履帝武敏”，③周王祖先承天意而生，就非常類(lèi)似日本“記紀(jì)”神話(huà)中天照大神傳神器給天孫。他在反擊《臺(tái)灣日日新報(bào)》解釋日本領(lǐng)有臺(tái)灣原因所持的“天意”論的同時(shí)，又進(jìn)一步加深了對(duì)超絕于人間的神力之警惕和戒備，亦將這一層厭惡轉(zhuǎn)嫁到對(duì)經(jīng)今文學(xué)的批判中。
《承天意論》，登載于該報(bào)1899年1月14日漢文版“論議”欄最上方的顯要位置，以“天數(shù)存焉”“天意顯征”，來(lái)解釋日本對(duì)臺(tái)灣的占領(lǐng)�！疤煲狻钡谋憩F(xiàn)有以下三點(diǎn)：1.“方兵戎之有事在遼陽(yáng)，不在瀛島，操勝券者何嘗料將來(lái)結(jié)和必以臺(tái)灣相授受哉？”臺(tái)灣不是甲午海戰(zhàn)的發(fā)生地，卻承擔(dān)了清廷甲午戰(zhàn)敗的后果，日本順從和約，“不便舍此他求”地占領(lǐng)臺(tái)灣，在沒(méi)有人力主動(dòng)作用的情況下，乃是天意。2.臺(tái)灣1895年雖擁戴唐景崧（1841-1903）為總統(tǒng)，成立民主國(guó)，但“我軍甫臨港口，各營(yíng)兵聞風(fēng)盡走，諸市商望塵爭(zhēng)迎，無(wú)復(fù)能如昔年協(xié)御法人之勇”，為何1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，臺(tái)灣抵抗法國(guó)能成功，而不能于乙未年抵御日軍呢？也只能用“天意”征驗(yàn)解釋。3.中法戰(zhàn)爭(zhēng)后臺(tái)灣建省，巡撫劉銘傳（1836-1896）“力圖興利，以裕久長(zhǎng)”，“人力車(chē)非悉由東洋購(gòu)也，而民共稱(chēng)日東洋車(chē)。鑿噴水井，非專(zhuān)仿東洋制也，而民共稱(chēng)日東洋井。他如東洋器物，民多愛(ài)而便之，于龍銀尤競(jìng)，重用一切朕飾，大都喜效洋裝”；①?gòu)娜肆?chē)、鑿噴水井皆取“東洋”之名，民眾對(duì)日本器物包括龍銀、洋裝的青睞，就能看出人心也驗(yàn)證了“天意”的存在。
中國(guó)儒家思想中的“天道”，乃超越性的倫理法則和道德理性，是終極的人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范及“道理”。日本人舉出領(lǐng)有臺(tái)灣的“天意”征兆，卻是必須依賴(lài)人的精神感應(yīng)加持才能建立的神秘性聯(lián)系，可以說(shuō)以感受者的執(zhí)信及對(duì)自我的不斷催眠為基礎(chǔ)。它不是中國(guó)的“天道”，而是無(wú)思想可言、無(wú)道理可講的獨(dú)斷的神道。然而，在駐臺(tái)日本人中，存此“感應(yīng)”的人恐怕還不少。比如，臺(tái)灣首任民政局長(zhǎng)官水野遵（1851-1900），1897年在巡視恒春時(shí)訓(xùn)話(huà)，稱(chēng)日本領(lǐng)有臺(tái)灣并非“人為”，而是“天為”“因緣”注定。因?yàn)槊髦纹吣辏?874）時(shí)，他曾跟隨西鄉(xiāng)從道（1843-1902）參與“征臺(tái)之役”（牡丹社事件），登陸恒春。戰(zhàn)役后日清簽訂條約，，日本占領(lǐng)琉球，得到清政府償金，承認(rèn)清政府對(duì)臺(tái)灣的主權(quán)。水野認(rèn)為，20年之后臺(tái)灣歸日，當(dāng)時(shí)就已見(jiàn)因緣征兆。就他本人來(lái)說(shuō)，如今以民政長(zhǎng)官的身份重旅故地，重見(jiàn)故人，更證明了日本領(lǐng)臺(tái)乃“天為”之意。②
……






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