本文關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守婦女與宗教信仰，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

農(nóng)村留守婦女與宗教信仰 作者 : 吳惠芳

　　農(nóng)村留守婦女與宗教信仰

　　作者：吳惠芳 葉敬忠 劉 鵬     來源：農(nóng)村經(jīng)濟(jì) 2010年第1期

　　[摘要]本文以河南省農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象為背景,討論了農(nóng)村留守婦女的宗教信仰行為動因以及這種行為對她們的影響。同時認(rèn)為,丈夫外出務(wù)工帶來的缺乏安全感、心理壓力大等影響是留守婦女信仰宗教的直接原因,家庭背景、社區(qū)宗教團(tuán)體發(fā)展情況和農(nóng)村精神文化生活貧乏等因素是促成其信仰宗教的社會原因。宗教信仰為留守婦女帶來了心理調(diào)適、物質(zhì)幫助即行動約束等積極因素,但也存在一些消極因素,導(dǎo)致宗教信仰容易陷入新的迷信誤區(qū)。

　　[關(guān)鍵詞]留守婦女 宗教信仰

　　進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來,我國大陸重新興起“宗教熱”,農(nóng)村宗教信仰行為也隨之而起,〔1〕其中基督教信仰在農(nóng)村的發(fā)展勢頭迅猛,信眾人數(shù)不斷增加,農(nóng)村的聚會也從秘密走向公開,且不斷地組織化、規(guī)�；！�2〕幾乎從同一時期開始,我國農(nóng)村勞動力也大規(guī)模向城市流動。然而,由于城鄉(xiāng)分割的二元社會結(jié)構(gòu)和體制還沒有完全被打破,而農(nóng)民工也因自身經(jīng)濟(jì)條件的限制無法突破體制的限制而實現(xiàn)整個家庭的轉(zhuǎn)移,因此,出現(xiàn)了農(nóng)村夫妻長期兩地分居——丈夫在外務(wù)工、妻子留守農(nóng)村的現(xiàn)象。筆者隨同“農(nóng)村留守婦女研究”課題組在安徽、河南、湖南、江西、四川5省對留守婦女進(jìn)行調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn),在當(dāng)?shù)夭糠稚鐓^(qū)中,留守婦女信教的現(xiàn)象比較明顯,其中河南省固始縣調(diào)查村留守婦女信教人數(shù)最多,共計18人,占該地區(qū)被調(diào)查人數(shù)(80人)的22.5%。安徽、湖南、江西也都存在留守婦女信教的現(xiàn)象。那么,留守婦女的宗教信仰動機(jī)是否與其他人有所不同?宗教信仰又與留守婦女的生產(chǎn)、生活和心理有什么影響?筆者就利用在河南省兩個調(diào)查村的一些案例材料對此展開了研究,并探討了農(nóng)村留守婦女在宗教信仰方面的一些特征。

　　一、留守婦女信仰宗教的原因

　　農(nóng)民的宗教信仰主要有四個訴求:一是平安,二是無病,三是升官,四是發(fā)財。其中,求平安與農(nóng)村青壯年大量外出打工有關(guān),平安是傳統(tǒng)文化中對出門在外家人最實際的祝福。〔3〕留守婦女對宗教的信仰也包含了祈求在外務(wù)工的丈夫平安無事的愿望,但她們是否因此而開始信仰宗教有待探討。筆者在此從個體與社會兩個方面來探討留守婦女信仰宗教的原因。

　　1.個體原因

　　(1)因身體病痛而信教。身體病痛無法治愈或無法支付治療費(fèi)用的問題是留守婦女信仰宗教的主要原因。在信教的留守婦女中,半數(shù)以上的人認(rèn)為自己身體一直都不太好,她們常見的疾病包括婦科疾病、不明原因也從沒有去檢查過的頭痛、關(guān)節(jié)炎、胃病、貧血等,有的留守婦女則因為長年勞累而患有腰疼、腿疼等疾病。有些疾病本來不是嚴(yán)重的疾病,如某些婦科疾病,但她們因為顧慮家庭經(jīng)濟(jì)能力,不去看病,因而不得不忍受病痛的折磨,小病拖成大病。有一些留守婦女雖然花了一些錢治病,但因為無法支付治愈所需的全部費(fèi)用,于是就放棄了治療。在這種不知病痛原因或無力醫(yī)治的情況下,留守婦女就求助于宗教來緩解自己的生理病痛。

　　盡管從科學(xué)理論上講,宗教信仰并不能起到治病救人的作用,但很多留守婦女因為相信發(fā)生在他人身上的疾病因信仰宗教不治而愈的傳說,對宗教的作用深信不疑。她們認(rèn)為,不管是心理作用還是什么其他的神秘作用,總之“信(教)也沒啥壞處”。

　　(2)為增加安全感而信教。具有依附性而又無助的婦女,特別容易接受宗教文化的影響�！�4〕在農(nóng)村社區(qū)中,由于沒有專設(shè)的安全保障部門,警察、保安等安全保衛(wèi)人員對農(nóng)民來講都很遙遠(yuǎn),而家庭中男性勞動力外出務(wù)工后,家庭中通常只剩下老人、婦女和兒童,有的家庭甚至只有婦女和兒童,這樣的家庭人口結(jié)構(gòu)和居住方式使得家庭的安全防范力量大大減弱,無形中增加了留守家庭的安全風(fēng)險。據(jù)調(diào)查,在丈夫外出務(wù)工后, 33.5%的留守婦女比之前更經(jīng)常感到害怕,這也證明了丈夫外出務(wù)工確實對留守婦女的安全感產(chǎn)生了很大的影響。〔5〕如果家中發(fā)生意外事件,更容易使她們產(chǎn)生恐懼感。既然丈夫不能在自己身邊解決問題,留守婦女就只好通過借助神靈的力量為自己壯膽。她們認(rèn)為,宗教信仰從心理上給留守婦女帶來了很大的安全感,只要她們相信“主”就在他們身邊,“主”能夠帶來福音,她們就能感到“主”時刻在保佑著她們,因而就不再害怕,有很多留守婦女還反映,信教之后“晚上走夜路不害怕了”。

　　(3)為解釋生活事件而信教。對于自己不能控制的外部力量和災(zāi)難,有些人寄希望于至高的神靈,因而產(chǎn)生強(qiáng)烈的宗教需求。由于受教育程度所限,加上農(nóng)村信息渠道較少,當(dāng)留守婦女遇到生活中無法解釋的事件時,她們因缺乏科學(xué)知識,無法對事件進(jìn)行積極合理的分析和判斷。這時,如果有教徒對其進(jìn)行說教,她們就很容易受影響加入信教者的行列,以尋求對事件的合理解釋從而達(dá)到心靈的安寧。在河南省某村,一個留守婦女的兒子被自家的狗咬之后,她認(rèn)為是狗“中了邪”,于是她的信徒鄰居開始勸說她信教,就這樣,在面對自己無法解釋的現(xiàn)象干擾自己生活的情境下,她接受了宗教信仰,后成為一名忠實的教徒。

　　(4)為緩解心理壓力而信教。丈夫外出務(wù)工后,留守婦女一個人承擔(dān)家庭的大小事務(wù),既要忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),還要操持家務(wù)、照顧子女,有些留守婦女還同時需要照顧老人。與此同時,夫妻兩地分居,留守婦女要常年忍受煩躁、孤獨(dú)和寂寞的心理壓力�，F(xiàn)實生活的困難和不幸使留守婦女渴望從宗教中獲得幫助和支持。從調(diào)查情況看,信教留守婦女大多生活貧困、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重、生活壓力大,她們把生活中自己不能解決的困難寄希望于佛祖、耶穌基督、上帝等神靈“賜�！苯o她們。她們認(rèn)為信教就是“把苦難都交給耶穌基督”。

　　2.社會原因

　　(1)受家庭和社區(qū)信教影響。河南省的被調(diào)查村宗教信仰由來已久,早在建國前,西方的宗教信仰就已在該地區(qū)出現(xiàn)過,近些年又逐漸流行起來。有的農(nóng)戶一家人都信仰某個宗教,因此,子女受家庭影響從幼年就開始信教,尤其是信仰天主教的家庭。還有一些留守婦女信仰宗教的起源純粹是出于好奇,農(nóng)閑時無聊,隨其他婦女教徒到教堂聽講經(jīng)書或參加教徒聚會,漸漸耳濡目染,覺得信教是好事情,宗教宣揚(yáng)的也并不是封建迷信,只是教育人學(xué)好,因而加入教會。

　　(2)農(nóng)村精神文化生活缺乏。在農(nóng)閑時節(jié),留守婦女的娛樂方式是以看電視、聊天串門、趕集和打牌或打麻將為主,幾乎沒有集體文藝活動或文藝組織,傳統(tǒng)的地方曲藝、大眾娛樂形式幾乎消失殆盡;再加上村里大部分年輕人外出務(wù)工,有時候留守婦女的周圍鄰居中幾乎沒有年齡相當(dāng)?shù)膵D女可以交朋友。河南省的被調(diào)查村有一個村民小組(生產(chǎn)隊)登記有180人,但生活在村里的只剩下30到40人,還大多數(shù)都是老人和孩子,因而很難組織什么活動。如江西省的被調(diào)查村有一個村干部講,當(dāng)?shù)赜幸环N傳統(tǒng)的戲曲——采茶戲,以前村里每年到農(nóng)歷正月就會演出,參加的一般都是年輕人,但這種活動已經(jīng)很久沒有開展了。

　　在農(nóng)民精神生活單調(diào)的情況下,宗教卻以其豐富的教徒集體活動滿足了農(nóng)民休閑娛樂的需求。如每逢禮拜日,教徒們一起聚在教堂做禮拜、唱圣歌、聽講經(jīng),遇到宗教節(jié)日大家一起搞一些大的活動,婦女對這些活動尤其感興趣。當(dāng)然,這也是留守婦女在生活中容易感到孤單寂寞,更渴望集體活動,因此更容易被宗教活動吸引的原因之一。

　　(3)農(nóng)村宗教信仰發(fā)展的社會背景。基督教的本土化促進(jìn)了其在農(nóng)村的迅速發(fā)展,也使留守婦女更容易受基督教感召而接受基督教。有些地方的基督教在發(fā)展過程中還表現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗、文化相融合的特點。如基督教在農(nóng)村中的本土化,基督教與農(nóng)村的風(fēng)俗相適應(yīng),宗教語言變得更通俗易懂,其贊美詩朗朗上口,宗教儀式禮儀的簡化也使入教要求簡單,而宗教活動的自由、靈活,亦使得基督教更容易宣傳布道。教義的一些內(nèi)容甚至與農(nóng)村婦女個人利益相聯(lián)系,這就更容易被農(nóng)村婦女包括留守婦女所接受。教義、信仰的解釋也越來越多,以適應(yīng)不同地區(qū)、不同社會環(huán)境乃至不同個體的生活需要。中國基督教的“社會福音派”是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一個非常重要的宗教流派,特別強(qiáng)調(diào)把基督教的種種教義與中國民間的社會生活結(jié)合起來加以貫通式的理解,使基督福音借助世俗化的手段在中國社會中逐步具備本土化的特征,從而真正在日常生活層面而非精英化的層面對中國人的思想與行為施加影響�！�6〕如河南省的兩個被調(diào)查村就擁有龐大的福音教會組織和教堂,被采訪的信教留守婦女中多數(shù)信仰福音教。

　　(4)社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。就目前而言,農(nóng)村勞動力向城市的轉(zhuǎn)移并不是穩(wěn)定的,流動的勞動力實際上不斷地來往于城市和農(nóng)村之間,帶來城市的文化,包括與農(nóng)村生活截然不同的生活方式、價值觀念等,這對農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來了很大沖擊。與此同時,大眾媒體在農(nóng)村的不斷擴(kuò)張,如有線電視在農(nóng)村的普及,也使農(nóng)村人口日益受到外部信息的影響。因此,農(nóng)民傳統(tǒng)的價值觀受到?jīng)_擊,傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、禮法制度受到挑戰(zhàn),農(nóng)村社區(qū)中血緣關(guān)系、宗族關(guān)系為紐帶的體系出現(xiàn)斷裂,社區(qū)成員、家庭成員之間更加獨(dú)立。此外,市場經(jīng)濟(jì)也給農(nóng)村能人帶來了無限的致富機(jī)會,農(nóng)村貧富差距拉大,農(nóng)民心里不平衡感增強(qiáng)。在新舊文化碰撞、社會現(xiàn)實不平等等問題頻頻出現(xiàn)時,許多人開始從宗教信仰中尋求歸屬感、安全感,希望在宗教世界中獲得解脫。

　　二、宗教信仰對留守婦女的影響

　　社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社區(qū)滋生的各種社會問題是西方宗教信仰在我國農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的主要社會原因,而農(nóng)村留守婦女信仰宗教的原因主要來源于對身體健康和家人平安、心理安寧的訴求。在宗教中,留守婦女企圖把自己的信仰、信仰結(jié)果和理想之間建立起某種虛幻的聯(lián)系,由此而達(dá)到需要的滿足,這是宗教信仰的積極意義;然而作為一種唯心主義思想,宗教也給人們認(rèn)識客觀世界制造了許多霧障和誤區(qū),因此,宗教信仰在農(nóng)村留守婦女群體中的擴(kuò)散也不可避免地帶來了一些消極影響。

　　1.積極影響

　　(1)心理調(diào)適。宗教具有心理調(diào)適的功能,它通過特定的信念把人們原來心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài),并由此使人們在精神上、行為上和生理上達(dá)到有益的適度狀態(tài),以消解精神上的痛苦。〔7〕因此,宗教信仰也為留守婦女提供了一個心理調(diào)節(jié)和情緒宣泄的途徑,為她們與社區(qū)其他人的溝通交流創(chuàng)造了更方便的條件。遇到煩惱、勞累、心情不好的時候,留守婦女能從祈禱、懺悔、對上帝耶穌的傾訴中得到身心的放松,緩解緊張煩躁的心情,暫時忘卻現(xiàn)實中的苦惱,減輕精神壓力。此外,留守婦女通過教友聚會、做禮拜的機(jī)會和教友交流、談心,宣泄了心里的苦悶和煩惱,舒緩了壓力,放松了心情。教友之間的相互溝通和安慰也疏導(dǎo)了她們的心理陰霾,同時能夠共同出謀劃策解決她們生活中的問題。因此,從認(rèn)識論的角度來看,宗教信仰中雖包含許多虛妄乃至與科學(xué)和理性相沖突的東西,但它引導(dǎo)留守婦女在世俗世界之中和之外營造了一個逃遁現(xiàn)實的心靈棲息之處,從而有利于幫助她們排除煩惱和心理郁結(jié),重新樹立起生活的信心。

　　信教的留守婦女唱贊美詩、聚會,去佛教寺廟拜佛等形式都為她們提供了交流娛樂的平臺,加強(qiáng)了與本社區(qū)即臨近社區(qū)的留守婦女之間和其他群體之間的交流。她們通過在宗教活動中唱贊美歌、朗誦經(jīng)文、在祭祀活動中抒發(fā)情感獲得情感的交流、精神上的愉悅。她們認(rèn)為,“姐妹們在一起唱詩、講宗教故事,在一起聚會、聊天,能開開心心地來,開開心心地走,有不開心的事大家在一起也就忘了”。因此,宗教信仰本身雖然對于解決留守婦女面臨的現(xiàn)實問題來說難以提供真正的幫助,但它在對留守婦女不良情緒的宣泄和心靈的慰藉方面卻發(fā)揮了一定的作用。

　　(2)物質(zhì)幫助。留守婦女通過信教,加入宗教組織,成為其中一員,在生產(chǎn)或生活中遇到問題時,就能夠得到教友的幫助。秉承同一種宗教信仰的人相互之間有一種歸屬感,宗教的教義提倡教友之間的相互關(guān)心和幫助,因而信徒與信徒之間構(gòu)成了一個特殊的網(wǎng)絡(luò),成為留守婦女尋求支持和幫助的平臺。在農(nóng)村正式合作組織還很缺乏的情況下,教會組織就成為了生產(chǎn)合作組織的替代品。如河南省的一個信仰福音教的留守婦女在農(nóng)忙時經(jīng)常得到教友的幫助,她說,“他們幫我干活,我家蓋房子,他們借錢、出力”。同時,異性教友之間相互幫助,也可以避免鄰人的閑言碎語。

　　(3)行為約束。宗教范導(dǎo),即通過宗教的教義、教規(guī)的宣講建立起的一套行為評價體系,或為世俗倫理提供支持,或直接引導(dǎo)社會成員遵循其教義規(guī)范,由此建立起社會成員對自己的思想和行為的約束力�！�8〕教徒必須遵守本教派的戒律規(guī)范,按照戒律嚴(yán)格要求自己的言行舉止,留婦女加入其列,同樣對他們的行為和語言有約束作用。在調(diào)查地區(qū),留守婦女對宗教的評價是“主都是教育人好,做好事”;“主都教我們好,誰也不能恨,要忍讓”;“要小心謹(jǐn)慎,不能隨便亂講別人的壞話”,因此,這種教義約束有利于她們和其他人之間的和諧相處。

　　2.消極影響

　　(1)對宗教的依賴限制了留守婦女能動性的發(fā)揮。馬克思·韋伯〔9〕認(rèn)為,在資本主義經(jīng)濟(jì)制度形成的階段,新教倫理的某些方面起了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用,這種促進(jìn)作用來源于新教信仰的某些倫理要求,如克己、勤儉、守時、限制消費(fèi)等禁欲主義精神與資本主義制度發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)動機(jī)模式之間的“選擇性親和”。在留守婦女的宗教信仰行為中,她們把日常生活中出現(xiàn)的“幸”與“不幸”均歸結(jié)為“主”的安排和意志,相信宿命,消極甚至逃避現(xiàn)實,把暫時的困難和挫折歸咎于自己做錯了事,受到了“主”的懲罰。如果問題無法解決,留守婦女就抱定“主告訴我們要忍耐”的思想來對待生活,因此限制了她們發(fā)揮能動性、采取措施解決問題的動力。

　　(2)少數(shù)留守婦女忙于宗教活動而耽誤了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有些留守婦女熱衷于宗教活動,忙于祈禱、聚會,無暇顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn),導(dǎo)致田地荒蕪。過去,農(nóng)民信仰神佛多是祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順,以使自己勤奮勞作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能有好收成,而現(xiàn)在少數(shù)信教婦女的生活中,宗教取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為中心,她們每天所想所做都是為了信教、吸引擴(kuò)充教徒服務(wù),幾乎成為沒有頭銜的“傳教士”。一位村民說:“村里誰家的田地荒了,不是因為全家都出去打工了,就是因為干活的人信教。一些信教的婦女每天都去和教友聚會、串門,只熱心干這個,別的都不管不顧了�！�

　　三、結(jié)論

　　農(nóng)民信仰宗教的原始動機(jī)具有一定程度的功利性,這與西方教徒信仰動機(jī)明顯有差異。〔10〕這一點在留守婦女的宗教信仰行為中表現(xiàn)得更加明顯。丈夫外出務(wù)工并非她們信仰宗教的直接原因,而是丈夫缺席的生活帶來的諸般無奈——缺乏安全感和穩(wěn)定感、家庭收入沒有保障、疾病等原因,使她們在自己現(xiàn)有的社會資源基礎(chǔ)上沒有能力改變現(xiàn)狀的情況下,只有轉(zhuǎn)而向神佛和上帝之類的神秘力量尋求安慰和寄托。事實也證明,宗教信仰確實為留守婦女帶來了心理調(diào)節(jié)、物質(zhì)支持和行為約束等幫助。然而,留守婦女的宗教信仰行為并不理性。費(fèi)孝通〔11〕指出:“我們對鬼神也很實際,供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順,為的是免災(zāi)逃禍……我們的祈禱是許愿、哀乞”。在求助無門之時,留守婦女不得不把希望寄托在神靈身上,試圖用精神方法來解決現(xiàn)實的難題,這也是一種被動的無奈選擇,尤其是把治病救人這樣的愿望寄托于宗教信仰之中,表現(xiàn)出明顯的迷信色彩。因此,在破除了舊的封建迷信之后,需警惕農(nóng)村留守婦女的宗教信仰進(jìn)入新的迷信誤區(qū)。

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　　〔11〕費(fèi)孝通.美國與美國人[M].上海:三聯(lián)書店,1985.

　　作者單位：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院

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