本文關(guān)鍵詞：唯識學(xué)“轉(zhuǎn)識成智”理論的研究

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【摘要】： 按金岳霖先生的說法，“治哲學(xué)總會到一說不得的階段”(《金岳霖學(xué)術(shù)論文選》第339 頁)�，F(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展似乎已經(jīng)到了這個階段。即使到了這個階段，人類的思維也并不會因 此而停止，它要求有一種全新的超脫，這種超脫就是要把那些“說不得”的東西“說”出 來，尋求一種與對象齊一的、身心自由的感受。對“轉(zhuǎn)識成智”的探討可說就是這種追求 的內(nèi)容之一。 “轉(zhuǎn)識成智”說最先由佛家瑜伽行派明確提出，本文依此對佛家唯識學(xué)“轉(zhuǎn)識成智” 的理論作一綜合性考察。從考察中來分析“轉(zhuǎn)識成智”在唯識學(xué)中的必要性、可能性、現(xiàn) 實性。并聯(lián)系唯識宗在中國佛教發(fā)展史中的地位與影響，從承繼佛家慧命、解決“轉(zhuǎn)識成 智”難題的角度對玄奘法師西天取經(jīng)的緣由作出解釋。同時就它對中國傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代哲 學(xué)的影響作一比較分析。 全文共分四部分，第一部分為第一章“引論”，主要就本文寫作的背景、寫作目的、 寫作所依的材料及取得的成果作出說明。在這章中，通過對當(dāng)代哲學(xué)的簡要回顧提出自己 以“轉(zhuǎn)識成智”為研究主題的原因，并對以往研究者取得的成就及研究現(xiàn)狀作了交待。根 據(jù)以往研究者的經(jīng)驗，，介紹了自己所做的工作，論文寫作所依據(jù)的材料和取得的成果。從 本文的寫作目的中可以看出現(xiàn)今對唯識學(xué)“轉(zhuǎn)識成智”理論進行研究的理論意義和現(xiàn)實意 義。 第二部分為第二章“唯識學(xué)‘轉(zhuǎn)識成智’傳入的理論背景”。本章對唯識學(xué)“轉(zhuǎn)識成 智”理論提出的歷史及其內(nèi)容作了簡要的介紹，并就玄奘去印度取經(jīng)的目的從另外一個角 度作了說明。以往都是以解決“心性”和“佛性”問題來論說玄奘的西行行為的。在這里 我將他的取經(jīng)行為直接與“轉(zhuǎn)識成智”聯(lián)系起來；他是為了解決“轉(zhuǎn)識成智”問題而去西 天取經(jīng)的。認(rèn)為中國哲學(xué)經(jīng)過先秦諸子學(xué)及魏晉玄學(xué)的發(fā)展后，進入到了一種新的發(fā)展境 界，這個新的發(fā)展階段以印度傳來的佛教影響最為強烈，印度佛學(xué)的各種宗派在中國都能 找到其對應(yīng)的代表。就是在這種情況下，玄奘法師不畏艱險，跋山涉水，游歷天竺十七年， 取回真經(jīng)。法師在印土游歷，以專攻唯識宗著名，并認(rèn)為從瑜伽行派的理論中找到了他想 要的解決中國佛學(xué)爭論的諸多問題的答案，這個答案就是唯識學(xué)的“轉(zhuǎn)識成智”及其相關(guān) 理論。文章通過對法師出國前國內(nèi)佛教界對“一分無性說”、本有始有關(guān)系問題、佛性寂 覺問題、修行問題等的考察，得出所有這些問題都與唯識學(xué)“轉(zhuǎn)識成智”的理論息息相關(guān)， 解決了這幾個問題，也就解決了成佛的“轉(zhuǎn)識成智”問題。 第三部分包括第三、第四和第五章，討論唯識學(xué)“轉(zhuǎn)識成智”理論的必要性、可能性 和現(xiàn)實性。 第三章“轉(zhuǎn)識成智何以必要”主要討論識轉(zhuǎn)的必要性問題。通過對唯識學(xué)識的結(jié)構(gòu)與 分類、識與三性三無性關(guān)系、識與四智、識與真如的關(guān)系等唯識學(xué)沒基本內(nèi)容的考察分析， 認(rèn)為從唯識學(xué)的認(rèn)知體系中來看，“識”無始以來就是與煩惱無明結(jié)合、是染猙皆依的， 清凈無漏的種子只不過是依附于賴耶妄識的，只有雜染成分轉(zhuǎn)棄之后才能顯出、才能成佛 與超然于俗世之上。在這里，“識”一開始就被定義為要轉(zhuǎn)的內(nèi)容，唯識學(xué)的整個學(xué)說， 正是圍繞著識的“轉(zhuǎn)”來展開的，如果識不轉(zhuǎn)，清凈無漏智將不可得，唯識學(xué)的所有理論 也將無從談起，這是唯識學(xué)建構(gòu)其理論的必需。 第四章“轉(zhuǎn)識成智何以可能”主要討論識轉(zhuǎn)的可能性問題。文章從理論上及實踐上對 識轉(zhuǎn)的可能性作出了說明。從理論上來說，唯識學(xué)提出的“種子學(xué)說”使識能在諸緣的助 伴之下，逐漸地轉(zhuǎn)染趨趴 達(dá)至四智相應(yīng)心品的凈慧。從實踐上來看，唯識學(xué)提出了其修 習(xí)的五位說，使“轉(zhuǎn)識成智”在他這里成了一個可以跟蹤、模仿的過程，通過五位三大阿 僧抵的修習(xí)，達(dá)至無上正等正覺的究竟果位。 第五章“轉(zhuǎn)識成智的實現(xiàn)”以佛家因明證宗的過程為實例，對唯識學(xué)“轉(zhuǎn)識成智”的 過程作一類比性說明。強調(diào)了因明涪唯識哲學(xué)中的重要地位，突出了因明的知識論因素。 在唯識學(xué)中，“轉(zhuǎn)識成智”被描述為一個須經(jīng)過三大阿僧抵劫才能實現(xiàn)的過程，這個過程 雖然有種子熏習(xí)及修習(xí)五位上的保證，但其明晰的、可操作的程序卻是模糊的，通過對因 明證宗過程的考察，我們可以得知唯識學(xué)這個“轉(zhuǎn)識成智”的過程是可以實現(xiàn)的。 第四部分為第六章“唯識學(xué)的‘轉(zhuǎn)識成智’理論與馮契先生的智慧說”，就唯識學(xué)“轉(zhuǎn) 識成智”理論對中國傳統(tǒng)思想的影響作一簡要說明，主要以馮契先生的智慧說為代表來看 中國當(dāng)代哲學(xué)對西方哲學(xué)的回應(yīng)。馮契先生通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史的梳理，認(rèn)為中國 哲學(xué)在對智慧的追求上具有自己的特色，馮契先生繼承了中國哲學(xué)注重智慧問題的傳統(tǒng)， 一 在新時代形成了自己獨具特色的智慧說。他從“廣義認(rèn)識論”的角度把“轉(zhuǎn)識成智”看作 是一個可以實現(xiàn)的過程，并從理
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號】：B94

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：1195451