本文關(guān)鍵詞：宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教簡(jiǎn)論——基于宗教意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的視域，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２００９年４月

總第１８１期第４期學(xué)術(shù)交流ＡｅａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅＡｐｒ．．２００９Ｎｏ。４ＳｅｒｉａｌＮｏ。１８１

宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教簡(jiǎn)論

——基于不ｔ－Ｌ－，教意識(shí)形態(tài)－９經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的視域

鄭永廷，張艷新

（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣州５１０２７５）

［摘要］所謂宗教經(jīng)濟(jì)是指因宗教活動(dòng)而產(chǎn)生的一系列生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為

的總稱。而經(jīng)濟(jì)宗教則是指宗教組織為了維持自身運(yùn)行的需要不得不發(fā)生的一系列經(jīng)濟(jì)行為，從

而使宗教本身在客觀上具有了一定的經(jīng)濟(jì)職能和性質(zhì)。宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教兩者所關(guān)涉的核心

問(wèn)題都是利益，前者是經(jīng)濟(jì)利益，后者是宗教利益。從積極意叉上講，宗教信仰能促進(jìn)商品、市場(chǎng)

的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流，引導(dǎo)大眾的經(jīng)濟(jì)行為朝良性取向。同時(shí)，宗教的人文精神和價(jià)

值觀念對(duì)科學(xué)發(fā)展也有一定的推動(dòng)作用，從而聞接地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。隨著宗教經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)

宗教活動(dòng)的日益活躍，依法管理宗教經(jīng)濟(jì)與以經(jīng)濟(jì)手段解決經(jīng)濟(jì)宗教中出現(xiàn)的問(wèn)題并重，防止宗

教產(chǎn)品的過(guò)量生產(chǎn)與宗教資源的過(guò)多消費(fèi)而影響社會(huì)資源配置和沖擊民眾信仰，將成為處理我國(guó)

宗教經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)宗教問(wèn)題的正確方式。

【關(guān)鍵詞】宗教經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)宗教；宗教意識(shí)形態(tài)

【中圖分類號(hào)］Ｆ０６９．９［文獻(xiàn)標(biāo)志碼】Ａ［文章編號(hào)】１０００—８２８４（２００９）０４—０１２７—０７

改革開放以來(lái)，隨著宗教經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)宗教活動(dòng)的日益活躍，如何正確認(rèn)識(shí)和處理宗教經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)宗教的問(wèn)題已逐漸成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的一個(gè)重大科研課題。針對(duì)這一課題的研究，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教的定義、表現(xiàn)及成因

“宗教”（ｒｅｌｉｇｉｏｎ）一詞來(lái)自于拉丁文的ｒｅｌｉｇｉｏ，意思是人對(duì)神的敬仰和崇拜以及神人之間存在著某種溝通的意思。在古漢語(yǔ)中，宗教也具有奉祀神、祖先之意�？傊�，宗教是與對(duì)超自然力量的信仰相適應(yīng)的一種社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。而宗教與經(jīng)濟(jì)結(jié)合生成的宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教這兩個(gè)事物和宗教本身一樣，不僅具有自身的特殊性，而且也有著自身產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源。

（一）宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教的定義及其表現(xiàn)

為了避免引起歧義，筆者首先要對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教的概念加以廓清。這兩個(gè)概念在這里是從宗教和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系角度來(lái)講的。宗教經(jīng)濟(jì)是指因宗教活動(dòng)而產(chǎn)生的一系列生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的總稱。它是相對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系而言的，是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。它從宗教方面研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，關(guān)涉到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的宗教現(xiàn)象、宗教活動(dòng)，以及宗教教義對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。它的活動(dòng)主體不一定是宗教組織（當(dāng)然包括宗教組織以贏利為目的而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為）。非宗教組織及其個(gè)人也可以經(jīng)營(yíng)宗教產(chǎn)品，從而獲取利益，在巾＾場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天尤其如此。經(jīng)濟(jì)宗教則是指宗教組織為了維持自身運(yùn)行的需要不得不發(fā)生的一系列經(jīng)濟(jì)｛ｆ為，從而使宗教本身在客觀上具有了一定的經(jīng)濟(jì)職能和性質(zhì)。

【收稿日期】２００９－０１—１０

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“宗教對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響與對(duì)策研究”（０５ＢＺＸ０１６）的部分成果［作者簡(jiǎn)介］鄭永廷（１９４４一），男，湖北仙桃人，教授，博士研究生導(dǎo)師，全國(guó)高校思想政治教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，思想政治教育學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，從事社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論研究。?１２７?

它的活動(dòng)主體只能是宗教組織（這里的宗教組織所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為是以光大宗教為目的而非贏利使然）。它從經(jīng)濟(jì)方面研究宗教問(wèn)題，關(guān)涉到宗教領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等。

宗教經(jīng)濟(jì)主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的大量宗教現(xiàn)象和宗教活動(dòng)上。大批的非宗教組織及其個(gè)人通過(guò)宗教產(chǎn)品或宗教服務(wù)產(chǎn)生宗教經(jīng)濟(jì)姑且不論，單就各宗教實(shí)體在通過(guò)各種募捐獲得一定財(cái)產(chǎn)后，為了使這些資產(chǎn)升值一般都會(huì)進(jìn)行具體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。在國(guó)外，古代和中世紀(jì)的宗教實(shí)體主要依靠土地出租的收入。而近現(xiàn)代，宗教經(jīng)濟(jì)已擴(kuò)展到整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其中不僅包括商業(yè)、工業(yè)、金融業(yè)，而且還包括軍火工業(yè)。天主教羅馬教廷梵蒂岡就是世界上最大的宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其經(jīng)濟(jì)投資達(dá)數(shù)百億美元。美國(guó)的新教、天主教和猶太教單在軍事工業(yè)方面的投資就持有２２０億美元的股票。印度保護(hù)神毗濕奴神殿，僅１９９２年度的盈利就達(dá)４４５０萬(wàn)美元�！@些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)完全超越了宗教事業(yè)的范圍，與世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒有什么兩樣。因此，這種宗教經(jīng)濟(jì)遭到了許多教徒和神職人員的譴責(zé)和反對(duì)。但是，一些宗教實(shí)體為了增強(qiáng)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不顧種種反對(duì)，試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)來(lái)擴(kuò)大宗教實(shí)體的社會(huì)影響。在我國(guó)，一些宗教實(shí)體為了擴(kuò)大影響，也往往通過(guò)某些經(jīng)濟(jì)行為來(lái)增強(qiáng)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其中西藏解放前的藏傳佛教是最為突出的。佛教傳人西藏后，佛教大小寺院也雨后春筍般地在我國(guó)藏區(qū)各地相繼建立，使寺院不僅以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立了自己的陣地，而且寺院的大寺和小寺、母寺和子寺之間都建立了一定程度的從屬關(guān)系，大小寺院網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，形成了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。伴隨著藏區(qū)眾多寺院的建立，寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益雄厚，寺院逐步成為一個(gè)龐大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其經(jīng)濟(jì)功能日益突出。寺院擁有自己的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，許多寺院從事經(jīng)商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而把持一方經(jīng)濟(jì)命脈。同時(shí)，一個(gè)教派的形成，一個(gè)寺院的建成，都會(huì)很快成為一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，成為該地區(qū)的統(tǒng)治力量，起著主導(dǎo)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用。心’而在漢族地區(qū)，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，一些著名的寺觀都有自己的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)營(yíng)形式，涉及農(nóng)、牧、手工、商、出租、出版、旅游等產(chǎn)業(yè)，經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品內(nèi)容同樣超出了宗教活動(dòng)的范圍。

經(jīng)濟(jì)宗教則主要表現(xiàn)在宗教領(lǐng)域中存在的大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上。任何一種宗教及其歷史發(fā)展的事實(shí)都在印證，它源于人類的社會(huì)生活，并且與社會(huì)生活的各個(gè)方面密切關(guān)聯(lián)。到目前為止，經(jīng)濟(jì)宗教的存在以及它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響已經(jīng)引起宗教學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛關(guān)注�？v觀歷史，宗教群體在試圖影響人們的經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為中，總是面臨左右為難的境地。雖然，幾乎所有的宗教教徒都普遍認(rèn)為，宗教應(yīng)當(dāng)實(shí)行禁欲，仗義疏財(cái)，過(guò)分占有財(cái)富是萬(wàn)惡之源。但是，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，一些宗教組織與教徒為了使所謂上帝的事業(yè)永存、光大，認(rèn)為擁有獨(dú)立雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不町或缺的。正因?yàn)槿绱耍覈?guó)五大宗教不僅在歷史上具體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從事農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、出租、高利貸等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)宗教“自養(yǎng)”更是增加了一些與慈善有關(guān)的服務(wù)業(yè)、宗教文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，只不過(guò)從經(jīng)濟(jì)形式上講，其主要特征一定是與宗教有關(guān)。

總之，宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教兩者所關(guān)涉的核心問(wèn)題都是利益，前者是經(jīng)濟(jì)利益，后者是宗教利益。宗教經(jīng)濟(jì)追求的是物質(zhì)利益的最大化，而不是信仰追求。在這里經(jīng)濟(jì)是目的，宗教是手段。而經(jīng)濟(jì)宗教追求的是宗教得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)保證，不是物質(zhì)利益的最大化。在這里經(jīng)濟(jì)是手段，宗教是目的。

（二）宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教興起的成因

首先，宗教團(tuán)體對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求是宗教生存和發(fā)展的必然選擇。經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。宗教的生存和發(fā)展同樣離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，離不開物質(zhì)保證。宗教在其產(chǎn)生、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，其教義、組織、活動(dòng)場(chǎng)所、教徒以及宗教儀式等都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不可能脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立存在。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，也必須通過(guò)一定的物質(zhì)媒介和社會(huì)機(jī)制得到傳播和發(fā)展，這也是宗教形成和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件和社會(huì)條件。宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，不僅有其內(nèi)在的獨(dú)特思想，而且有其外在的表現(xiàn)形式，特別是表現(xiàn)為一種社會(huì)實(shí)體，使人們具體感受到宗教是實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的東西。而宗教實(shí)體主要包括專門從事宗教職業(yè)的教職人員和廣大的一般教徒、作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的寺觀教堂、用于宗教活動(dòng)的各種器物及宗教的各種組織機(jī)構(gòu)。因此，宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，并不單純是存在于人們頭腦中的一種純精神的東西，它是以具有宗教信仰的一個(gè)龐大的群體作為其外在表現(xiàn)的，這個(gè)龐大的群體就是由宗教敏職人員和廣大信教群眾共同組成的，而這個(gè)龐大的群體是要靠物質(zhì)條件才能生存和維持的。從另一個(gè)方面看，寺廟是宗教存在的物質(zhì)載體，主要宗教活動(dòng)都是通過(guò)?１２８．

這個(gè)物質(zhì)載體來(lái)進(jìn)行的。為了適應(yīng)宗教活動(dòng)的需要，各宗教都必須建造與各自宗教有關(guān)的寺、觀、教堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并配備各種各樣的器物，如神靈的塑像、畫像及其他物品，以保證宗教活動(dòng)的肅穆與莊嚴(yán)。為了更好地將宗教徒聯(lián)系起來(lái)，為了使宗教活動(dòng)規(guī)范化，作為一種社會(huì)實(shí)體的宗教組織及其宗教制度也應(yīng)運(yùn)而生。宗教的組織是宗教徒在其中過(guò)宗教生活并通過(guò)它們進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、會(huì)社、社區(qū)或其他形式的聯(lián)合體。宗教的教徒、寺院、教會(huì)、宗教學(xué)校要進(jìn)行活動(dòng)，需要吃飯，也需要活動(dòng)經(jīng)費(fèi)或其他類型的宗教活動(dòng)費(fèi)。宗教意識(shí)、宗教組織、宗教禮儀、宗教政治和宗教文化等功能性作用的發(fā)揮，都要以宗教實(shí)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)。宗教組織體系的構(gòu)建、宗教意識(shí)的傳播、宗教設(shè)施建設(shè)、宗教事務(wù)活動(dòng)等都建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)之上。宗教實(shí)體經(jīng)濟(jì)力量的大小是衡量宗教實(shí)體社會(huì)勢(shì)力大小的重要標(biāo)志。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求是經(jīng)濟(jì)宗教為滿足宗教生存和發(fā)展而作出的必然選擇，也是經(jīng)濟(jì)宗教興起的最本質(zhì)、最原始、最直接的動(dòng)因。

其次，宗教經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求是它作為一種經(jīng)濟(jì)成分的本質(zhì)要求。宗教經(jīng)濟(jì)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的～個(gè)有機(jī)組成部分，同其他經(jīng)濟(jì)成分一樣，圍繞解決的中心問(wèn)題就是追求利潤(rùn)的最大化。宗教作為一種特殊的社會(huì)實(shí)體，不管它愿不愿意，從它形成真正意義上的實(shí)體開始就被人為地作為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類，它是被作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)行業(yè)來(lái)對(duì)待的。宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種以侍奉上帝、神明和鬼神為核心的行業(yè)性經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。它包括神像圣像、圣書經(jīng)書、神具圣具、宗教服飾、宗教裝飾、宗教用具等的生產(chǎn)和銷售的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。這為人類社會(huì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)增添了一個(gè)特殊領(lǐng)域。在這個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，價(jià)值規(guī)律一樣在起作用，剩余價(jià)值規(guī)律也一樣在起作用。只不過(guò)它經(jīng)營(yíng)的商品彌漫著一股宗教文化的味道罷了。其核心的東西還是對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求。它的背后同樣隱藏著一顆世俗的、充滿物欲的凡心。此外，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷社會(huì)化和宗教的蓬勃興起而來(lái)的大量偽宗教現(xiàn)象，比如打“宗教牌”的經(jīng)濟(jì)工程、打“宗教幌子”的詐騙活動(dòng)等等，其本質(zhì)是在販賣宗教假貨，目的是追求非法的高額利潤(rùn)。它們是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不規(guī)范和法治尚待完善條件下的社會(huì)產(chǎn)物，最終還要靠社會(huì)自身發(fā)展來(lái)解決。．

總之，宗教的生存離不開經(jīng)濟(jì)宗教，經(jīng)濟(jì)宗教的不斷壯大催生出宗教經(jīng)濟(jì)，而宗教經(jīng)濟(jì)的影響力又決定了宗教的繁榮程度。三者相互依賴，相互促進(jìn)。

二、正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的積極價(jià)值

宗教之于經(jīng)濟(jì)、科學(xué)有雙重作用，即消極的阻礙作用和積極的推動(dòng)作用。歷史上，由于宗教無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張，曾造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向衰退，如我國(guó)的南北朝時(shí)期；同樣，由于宗教神學(xué)的黑暗統(tǒng)治，也曾造成科學(xué)技術(shù)停滯不前，如歐洲的中世紀(jì)。在我國(guó)改革開放的新時(shí)期，正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的積極價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）發(fā)揮宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

首先，宗教信仰對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能產(chǎn)生積極作用。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?巴羅先生（ＲｏｂｅｒｔＢａｒｒｏ）認(rèn)為：“如果一種宗教能夠在人的心理或性格上產(chǎn)生積極的作用，使人們能夠更加努力地工作，提高勞動(dòng)效率，那么這種宗教是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的�！薄荆常绷_伯特?巴羅發(fā)現(xiàn)宗教信仰與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確實(shí)有一定的關(guān)系，在美國(guó)并未發(fā)現(xiàn)人們宗教信仰程度隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而降低的趨勢(shì)。它不符合經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，宗教意識(shí)越淡漠的這種模式。如果把教育水平、城鎮(zhèn)人口比例、人們的壽命等與宗教信仰結(jié)合起來(lái)考慮，保持人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不變、保持城市人口、平均壽命的恒定，然后單獨(dú)分離出受教育的年份來(lái)考察它與宗教之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們是正相關(guān)的。我國(guó)自改革開放以來(lái)，各宗教不僅在教義上不斷調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且各宗教的信徒直接投身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大海之中，如基督教歷史悠久的溫州素有“中國(guó)的耶路撒冷”之稱，整個(gè)地區(qū)基督教徒有較大發(fā)展，是全國(guó)基督教徒最多的地區(qū)之～。這里信教者和不信教者同樣投身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，不少人同樣成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生力軍和領(lǐng)頭雁。在我國(guó)著名寺觀附近大都有一條街或大至一個(gè)地區(qū)形成了的專門經(jīng)營(yíng)與宗教用品有關(guān)的商業(yè)區(qū)，推動(dòng)著周圍房地產(chǎn)、旅館、飯店等行業(yè)的發(fā)展，四川成都文殊院就是一個(gè)典型。佛教四大名山與道教著名道觀所在地的情況也大致如此。

其次，促進(jìn)商品、市場(chǎng)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流。歷史演化證明，宗教的發(fā)展對(duì)商品交易市?１２９．

場(chǎng)的形成、商道的開通，都起到過(guò)積極的作用，就是當(dāng)今世界的稅收體系、福利制度也可以從早期的宗教寺院的功能中找到雛形。在促進(jìn)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的積極作用也是明顯的。比較典型的是漢傳佛教傳人西藏，不僅對(duì)西藏宗教產(chǎn)生過(guò)重大影響，也使當(dāng)時(shí)的吐蕃同中原在經(jīng)濟(jì)文化方面的交流得到加強(qiáng)。佛教的傳人，不僅帶去了中原的物質(zhì)文明和精神文明，而且從此打開了吐蕃人民通往中原文明區(qū)域的道路，從而使吐蕃加入了中原地區(qū)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，為吐蕃社會(huì)發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)看，歷史上藏傳佛教寺院擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域里顯示了重要的作用，如寺院在支付寺院內(nèi)部各種正常經(jīng)濟(jì)開支的同時(shí)，還將部分資金投入社會(huì)，開辦手工作坊，投資貿(mào)易，開辟交通運(yùn)輸線，從而使寺院經(jīng)濟(jì)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)展。一方面增加了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的投資金額，一方面開辟了一些新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如寺院建筑業(yè)的發(fā)展激發(fā)了另外一些新的行業(yè)出現(xiàn)或發(fā)展：承包工程的建筑家、雕塑家、畫家，乃至金匠、銀匠隊(duì)伍的擴(kuò)大等。同時(shí)，佛教集團(tuán)及信徒們的需求又促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，尤其是那些青藏高原缺乏的生活、生產(chǎn)用品的交易活動(dòng)活躍。特別是寺院商業(yè)資本形成后，寺院經(jīng)商客觀上起到了打通本地與外地之間互通有無(wú)的商品交換關(guān)系的橋梁和紐帶作用。

其三，發(fā)揮宗教的育德功能，引導(dǎo)大眾的經(jīng)濟(jì)行為朝良性取向。宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)功能主要是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。首先，以宗教倫理道德教化生產(chǎn)者和商人。誠(chéng)實(shí)、公正、守信等美德在經(jīng)濟(jì)生活中是至關(guān)重要的。就宗教成功地把這些美德灌輸給自己的信徒并對(duì)普通社會(huì)成員造成一些影響而言，宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活能夠產(chǎn)生一定積極影響。其次，宗教有時(shí)刺激消費(fèi)。宗教節(jié)日，特別是一些已經(jīng)同民俗民風(fēng)結(jié)合在一起的節(jié)Ｅｌ，如圣誕節(jié)等，會(huì)對(duì)相關(guān)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)有比較直接的拉動(dòng)作用。三是宗教往往神圣化人們的日常工作，如許多宗教強(qiáng)調(diào)人們的工作是“神召”，贊美并抬高人們的職業(yè)勞動(dòng)，這無(wú)形之中提升了人們工作的責(zé)任感和使命感，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。四是宗教明確支持某種經(jīng)濟(jì)體制或某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。例如，一些宗教團(tuán)體為了加強(qiáng)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念往往試圖禁止某些“不道德’，朐書刊的銷售，參與一些禁酒立法活動(dòng)。五是開展各種形式的慈善活動(dòng)，倡導(dǎo)社會(huì)互助互愛。宗教的慈善活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，在一定程度上緩解了部分困難人群暫時(shí)的生存壓力，客觀上緩沖了社會(huì)對(duì)抗因素，起到了一定的社會(huì)穩(wěn)定作用。

（－－）發(fā)揮宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的積極作用

科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。然而，宗教與科學(xué)在存在很大差異和對(duì)立的同時(shí)，也還有互補(bǔ)、互滲、互存、互動(dòng)的一面，在某種意義講，宗教對(duì)科學(xué)的發(fā)展可以起到一定的推動(dòng)作用。在宗教和科學(xué)“各司其職”的前提下，宗教和科學(xué)之間可以建立起更進(jìn)一步的互存互動(dòng)關(guān)系。

首先，要分析科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的關(guān)系�？茖W(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，是科學(xué)與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現(xiàn)的關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。事實(shí)上，歷史上宗教的發(fā)展，特別是宗教從包羅萬(wàn)象的、堅(jiān)持自己與真理同一的“原始宗教”，演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據(jù)的所謂的“高級(jí)宗教”，很大程度上得益于近代科學(xué)解釋對(duì)宗教解釋的否定，以及人們常識(shí)的科學(xué)化。正如懷德海所說(shuō)的：“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來(lái)解釋它的觀念時(shí)所產(chǎn)生的復(fù)雜成分而把自己的固有的觀念解放出來(lái)”，“科學(xué)的進(jìn)展必然會(huì)不斷地修正宗教思想，因而對(duì)于宗教有莫大的好處”ＨＪ。

其次，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式的關(guān)系及其相互作用。我們不能將科學(xué)與宗教兩種思維方式和解釋原則的關(guān)系簡(jiǎn)單化，它們之間存在著復(fù)雜的相互作用。從歷時(shí)態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩(shī)思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說(shuō)明自然界的各種現(xiàn)象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教產(chǎn)生，神話詩(shī)思維和神話詩(shī)解釋方式本質(zhì)上帶有宗教的性質(zhì)。宗教學(xué)的奠基人麥克斯?繆勒說(shuō)：“如果我們跨越文字時(shí)代，深究人類思想最深的層次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已出現(xiàn)了宗教的因素�！薄荆担睂�(duì)于科學(xué)的思維方式和解釋原則來(lái)說(shuō)，這種具有宗教性質(zhì)的神話詩(shī)思維方式具有發(fā)生學(xué)意義。從共時(shí)態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。正如在人的活動(dòng)中“對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察”∞。，宗教的思維方式、哲學(xué)的思維方式以及藝術(shù)的思維方式等等也伴隨著并補(bǔ)充著科學(xué)的思維方?１３０?

式。也正由于多種思維方式的共存，人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

再次，科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的關(guān)系及相互作用。一方面，隨著科學(xué)理論的創(chuàng)立和科學(xué)思想的滲透，科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、客觀態(tài)度，科學(xué)表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、合理性和完美性等價(jià)值規(guī)范不斷社會(huì)化，得到普遍性的社會(huì)認(rèn)同；另一方面，作為社會(huì)建制的科學(xué)價(jià)值規(guī)范通過(guò)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來(lái)。對(duì)科學(xué)價(jià)值規(guī)范意義的確認(rèn)，既要超越“科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的，科學(xué)與價(jià)值無(wú)涉”的觀點(diǎn)，也要避免對(duì)人及其文化做單一的“科學(xué)”理解的做法。與科學(xué)一樣，，宗教也力圖通過(guò)自己特有的規(guī)范結(jié)構(gòu)及其向日常生活世界的滲透和擴(kuò)散，影響和改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)價(jià)值觀。但與科學(xué)不同的是，宗教特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”，被認(rèn)為首先或主要是作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與宗教的價(jià)值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來(lái)和無(wú)限。在如何對(duì)待生命和人生的意義等問(wèn)題上，宗教常常通過(guò)教義與儀式，力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會(huì)環(huán)境的安全、人際關(guān)系的和諧等。但“宗教的任務(wù)不是使人們到達(dá)那個(gè)目標(biāo)，而是使人們充滿希望地走過(guò)人生旅途。在使人獲得新的生活體驗(yàn)時(shí)，宗教就已經(jīng)表現(xiàn)了自己的價(jià)值�！保保罚镆虼�，理性化的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與情感化的宗教的價(jià)值規(guī)范，不論是具體內(nèi)容還是思維向度，都存在不一致甚至對(duì)立的方面，但它們都是在人追求生活意義過(guò)程中的創(chuàng)造，都是對(duì)日常生活世界價(jià)值觀念的超越。人的價(jià)值是多元的，我們既不能像中世紀(jì)那樣對(duì)人及其生活進(jìn)行單一的宗教理解，也不能像科學(xué)主義所要求的那樣，對(duì)人及其文化做單一的“科學(xué)”理解。

因此，在以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)認(rèn)清宗教本質(zhì)的同時(shí)，合理利用宗教的人文精神和價(jià)值觀念，發(fā)揮宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的互補(bǔ)、互滲、互動(dòng)作用，對(duì)科學(xué)發(fā)展是有一定作用的。

三、正確處理我國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)宗教問(wèn)題的方式

目前，我國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在著一些不良現(xiàn)象�；诶娴尿�(qū)動(dòng)，一些不法商人假借宗教為幌子，大肆兜售宗教假貨，坑蒙拐騙；利用人們對(duì)宗教的信仰與同情獲取不法暴利，如社會(huì)上的“假和尚”、“假道士”等；利用近些年的“旅游熱”，到處興建“人造勝地”；基于對(duì)權(quán)位的狂熱垂涎，一些官員大打“宗教牌”，搞形象工程，政績(jī)工程，人為地?cái)U(kuò)大宗教的影響，卻客觀上影響了宗教的聲譽(yù)。同樣，在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)宗教也存在一定問(wèn)題。目前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的巨大沖擊之下，很多寺廟已經(jīng)到了金錢至上，僧不為僧的地步。諸如“新年敲鐘權(quán)”、“上頭炷香”等收費(fèi)，就連每個(gè)神靈的誕辰也要借機(jī)收取費(fèi)用。其實(shí)，我國(guó)各個(gè)宗教場(chǎng)所都存在很多優(yōu)惠政策，除稅收減免之外，修繕廟宇的錢部分來(lái)自政府撥款，部分則來(lái)自信眾捐款�？坎徽�(dāng)手段聚集財(cái)富并大肆揮霍，不僅有悖于宗教教義，而且有違于社會(huì)風(fēng)尚。針對(duì)我國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)宗教中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們不可小視，必須在充分發(fā)揮上述宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)積極作用的前提下，采取合理的方式加以正確處理。

（一）依法管理宗教經(jīng)濟(jì)

首先，對(duì)那些以宗教為幌子，大肆兜售宗教假貨和坑蒙拐騙的不法商人要給予嚴(yán)厲打擊，切實(shí)保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)和宗教經(jīng)濟(jì)共同健康發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的經(jīng)濟(jì)體制。按經(jīng)’濟(jì)規(guī)律辦事和合法經(jīng)營(yíng)是兩條必須遵守的法則。按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)事物運(yùn)動(dòng)客觀性的必然要求。尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，就是合理創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，造福人類。合法經(jīng)營(yíng)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)人們價(jià)值性的主觀訴求。合法就是合乎人們之間共同達(dá)成的行為規(guī)范，是每一位社會(huì)成員都必須遵守的游戲規(guī)則。如果有人隨意加以僭越，那他就是違法，就要受到行為規(guī)范即法的強(qiáng)制約束和制裁。它體現(xiàn)了人與人之間的正當(dāng)關(guān)系。我國(guó)的《稅法》、《經(jīng)濟(jì)法》、《工商管理法》、《企業(yè)法》等專司對(duì)不法經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)處罰�！睹穹ā�、《刑法》、《治安處罰條例》等專司對(duì)不法經(jīng)濟(jì)行為的法律制裁。信教群眾與不信教群眾，都要拿起、用好這些法律武器，防止和制裁利用宗教進(jìn)行非法的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以切實(shí)保證宗教信仰自由和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序。

其次，對(duì)一些大打“宗教牌”，搞形象工程，政績(jī)工程的官員要加大監(jiān)督、制約的力度。通過(guò)大打“宗教牌”來(lái)搞形象工程、政績(jī)工程的做法，違背了政教分離的原則，運(yùn)用行政權(quán)力操控宗教，利用宗教謀取利益和個(gè)人資本，既違反了國(guó)家相關(guān)政策，不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大了宗教的影響，沖擊了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?１３１?

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  本文關(guān)鍵詞：宗教經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)宗教簡(jiǎn)論——基于宗教意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的視域，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。