發(fā)布時間：2017-11-11 10:02

  本文關(guān)鍵詞：敦煌本《太玄真一本際經(jīng)》思想研究

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【摘要】： 《太玄真一本際經(jīng)》簡稱《本際經(jīng)》,為隋唐早期道教經(jīng)典,該經(jīng)自“安史之亂”后,大部分陸續(xù)散佚,故《道藏》收錄不全。敦煌道教遺書中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)《本際經(jīng)》唐寫本140余件,約占道經(jīng)抄本總數(shù)的五分之一,數(shù)量超過《道德經(jīng)》抄本,堪稱之最。(王卡:《敦煌道教文獻研究》之統(tǒng)計)除第八卷《最勝品》外,其余各卷都可復原。 《本際經(jīng)》原不題撰人,唐武周時僧人玄嶷在《甄正論》中稱:“至如《本際》五卷,乃是隋道士劉進喜造,道士李仲卿續(xù)成十卷”�，F(xiàn)存敦煌遺書《本際經(jīng)》各寫卷尾記皆注明抄寫于初、盛唐時,則可知十卷本《本際經(jīng)》至遲應在唐太宗貞觀年間已行于世。其寫本數(shù)量反映了此經(jīng)在唐代受到人們的高度重視,并甚為流行,唐代出現(xiàn)的各種道教類書及義學著作中多引用、繼承發(fā)揮《本際經(jīng)》的思想內(nèi)容。 通觀十卷本《太玄真一本際經(jīng)》,全經(jīng)以祈請和解說的方式敘述了元始天尊、太上道君、太上老君向法解、妙行、天皇真人、正一真人等天真、仙人說法,宣揚道教重玄體道,“開演真一本際法門”。旨在教化三乘以導入一乘,并闡釋道教真理觀的一切諸法之根本。內(nèi)容涉及“道體無本”的“道體論”;“道性自然”的“道性論”;“十二法印”與“三洞”分類法及“重玄”之道相結(jié)合的“判教論”;因果報應、功德行業(yè)、科儀戒律、修行次第、煉養(yǎng)方法等的“修道論”。唐高祖武德年間,劉進喜、李仲卿曾經(jīng)積極響應了由太史令傅奕所發(fā)起的“排佛”之議,從其參予國家最高級別的三教論衡活動的史實看,他們應該位列當時道教思想界的領(lǐng)軍人物之序,其思想代表了同時代道教理論發(fā)展的最高水平。這些因素決定了“《本際經(jīng)》是總結(jié)了隋唐之際佛道論爭并從新的理論思維水平上回應佛學挑戰(zhàn)的道教作品”。南北朝末年、隋代,正是佛教三論宗流行之時,吉藏在《中觀論疏》中的《本際品》里把老子學說判為“本際外道”,從思想史的因果邏輯推論,劉進喜造作《本際經(jīng)》時應在吉藏此說之后�！氨倦H”在唐初又曾經(jīng)成為佛道論衡中的焦點議題之一,李仲卿作為當時道教思想界的代表,參加了以“本際”為議題的這場“庭辯”。這些也許就是促使他們“創(chuàng)作”本經(jīng)的最初動因。佛教思想界之所以借“本際”問題發(fā)難,真正意圖在于通過辨析“本際”的本源論思想內(nèi)涵,把道家與道教哲學的核心范疇“自然”和“道”的本源性特征網(wǎng)羅入佛教“因果”論的辯證邏輯當中,攻訐“道法自然”命題之偽。既然“道法自然”,則自然是生道之因,道(果)因自然而有,故“既因他有,即是無�！�。以此證明“自然”和“道”都是無常法,無常即是“無我”。那么據(jù)此可以推論出道與自然永恒長存的道教“神學”理論,乃荒誕不經(jīng)之說。這也許就是促使劉進喜、李仲卿在經(jīng)中進行“道體論”、“道性論”、“判教論”理論建構(gòu)的動機�！侗倦H經(jīng)》的問世,是為了在新的思想及時代背景下,論證老子乃至道教哲學的合理性、合法性與神圣性。當然,不能否認這里面也暗含了為政治服務(wù)的需要。 劉進喜、李仲卿的生平,此二人之間的關(guān)系,他們各自完成了《本際經(jīng)》的哪些品目及內(nèi)容和思想方面的接續(xù)等問題,由于歷史資料缺失,已難考證�，F(xiàn)今可見有關(guān)二人有限的點滴事跡,多載于佛教史傳資料中。通過《本際經(jīng)》及其作者在佛教史傳資料中反復出現(xiàn),并引起佛教思想界相當關(guān)注這一特殊歷史文化現(xiàn)象,反映出它不僅是一部研究隋唐道教思想的重要典籍,而且是考量佛道論衡乃至這一時期中國哲學專題的珍貴思想資料。 本文以華夏出版社新刊《中華道藏》中收錄的,經(jīng)王卡先生點校的敦煌寫經(jīng)錄文為文本依據(jù),通過哲學史、思想史的詮釋視角對這部經(jīng)典的思想內(nèi)容,經(jīng)中出現(xiàn)的概念、范疇、命題,進行分析、解讀,期望揭示它獨特的中國哲學思想價值。 《本際經(jīng)》在哪些方面體現(xiàn)了佛道論衡的思想成果,并在多大程度上回應、解決了來自佛教思想界的詰難;《本際經(jīng)》的“道性論”和南北朝以來佛教涅i梅鸚運枷氳墓叵，

本文編號：1170883