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陳冬華等:宗教傳統(tǒng)與公司治理

(李培功$異使新興和轉型經濟體國家無法完整地移植發(fā)達國家成熟的投資者法律保護制度&沈藝

!"#")$C-,<F(#%%$)關于##世紀地中海地區(qū)商會組織的案例對于中國這樣的轉型國家則極具峰，

啟發(fā)，該研究發(fā)現(xiàn)，在缺乏國際法保護的中世紀地中海域，商人自發(fā)組成商會，在商會內部有著嚴格的行為規(guī)范和社會準則，形成個人良好的信譽，保障相互間的貿易往來(這種跨國家跨文化的貿易網絡在缺乏法律保護的情況下正是通過人與人之間的信賴得以維持(當經濟理性人遭遇!道德困

#7&%)$在境"時，從文化信仰$宗教倫理等非正式制度中探尋答案似乎很早就形成了共識(斯密，

中國轉型當下$正式制度日臻完善但依然欠缺的同時，從非正式制度出發(fā)，探尋市場經濟的道德和

!""!)$倫理基礎，同樣極具現(xiàn)實意義(韋森，

基于上述原因，本文試圖找到并描繪在我國中可能起到重要作用的某一類非正式制度，如宗教"之所以選擇宗教傳統(tǒng)作為切入點，傳統(tǒng)(有兩方面原因:第一，宗教是文化的重要組成部分，在一

!""")$同時，個社會的非正式制度中扮演了非常重要的角色(X<>><4B150，宗教作為一種文化信

#%%$;韋伯，#%&(;桑巴特，#%&(;仰，與社會$經濟$政治之間的互動關系長期備受關注(Q=0;<02;50，

#%%%)$在世界范圍內，涂爾干，許多地區(qū)的主要宗教都在經歷復蘇(例如，在美國，無論是宗教團

#%%’)$而不同宗教之間的沖突和融合體和信眾的數(shù)量，還是宗教的影響，都在增加(:4004//50,，

Q=0;<02;50(#%%$)曾預言，也在加劇，不同文明之間的沖突與協(xié)調將超越國家$種族成為未來世界新

秩序的主要矛盾(第二，宗教相對其他非正式制度而言更容易量化(已有一些研究在設計宗教這

!""$;P<4E<GW,>N45=<，!""’)$Q<>4-SbQ=<(!""%)一代理變量方面進行了探索(R;=>\bX<>><4B150，

利用美國上市公司的公開數(shù)據(jù)，首次研究了公司的投資行為如何受到宗教環(huán)境的影響;?S-,02,;4>+(!"#")#9/C=<-,,;4>+(!"#!)沿用其方法，分別考察了宗教社會規(guī)范與公司財務報告激進程度$宗教與公司失當行為$宗教環(huán)境與財務報告違規(guī)等研究主題(已有的成果為深入理解宗教傳統(tǒng)在經濟$社會$政治生活中的作用提供了可參照的分析框架和技術路徑(

本文采用中國上市公司作為樣本，以上市公司違規(guī)$盈余管理及審計意見類型作為公司治理水平的代理變量，檢驗上市公司所處地域內宗教傳統(tǒng)對上市公司治理質量的影響(]4H5-;4,;4>+(#%%7)指出，公司治理是公司內外確保投資者權益不受侵害的一系列措施(盈余管理$審計意見$公司違規(guī)均屬于公司治理范疇，對應情形下，公司質量被破壞的強度遞增;且三者分別對應著高管決策$中介監(jiān)督$政府管制三方面，較為全面地涵蓋了公司治理，且有助于相互印證(

二$文獻$制度與理論

(一)文獻回顧

公司治理的成因及其后果始終是公司財務與金融市場研究的重點領域，當前的研究主要集中在正式制度的層面(正式制度主要包括正式的$書面的法律$法規(guī)的制定和執(zhí)行等(姜國華等，!""))$無論是國家層面還是公司層面，國內外對于正式制度與公司治理的研究已相當豐富(RE>,<F,-bg<1E0S，#%();]4H5-;4,;4>+，#%%7，#%%(;于東智$!""’;陳冬華等，!""(;沈藝峰池國華，

!""%;李培功$!"#")$等，沈藝峰，

在正式制度之外，一些學者也嘗試用非正式制度(文化$宗教$關系等)來比較和解釋公司治理的差異(Z,*B40bR;40>,S(#%%))使用同一公司在歐亞#7)個分部研究了地域文化對公司治理的影響，結果發(fā)現(xiàn)分部的組織結構與當?shù)匚幕狡鹾希�，其業(yè)績越好(Q40<FF4bJ55N,(!""!)研究了馬

)!世界上有多少種宗教，$:4004//50,(#%%’)則認為，近代宗教學的奠基人麥克斯繆勒曾說過就會有多少種宗教的定義&

!基于一種對超自然力量的信仰所產生的一套共享的信念$活動和制度"足以界定宗教經濟學研究的范圍(按照:4004//50,的定"義，道教在本文研究中可以被界定為宗教，而儒學則不是(

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