本文關(guān)鍵詞：社群共同體視野下的中國鄉(xiāng)村天主教

  更多相關(guān)文章： 鄉(xiāng)村天主教會 社群共同體 公民共同體 多元差序性團(tuán)體格局

【摘要】：對天主教等宗教信仰的研究一直在公民社會和社群共同體的理論傳統(tǒng)中占據(jù)重要位置,托克維爾等人就曾充分肯定過天主教在公民社會中的積極作用。近年來學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出不少探討中國公民社會的論著,只不過目前從宗教社會學(xué)角度開展的實(shí)證研究還相對較少。趙文詞教授的《中國的天主教徒》一書則是此類研究的代表性著作。 通過對中國天主教尤其是鄉(xiāng)村天主教的深入考察,趙文詞教授指出：中國天主教總體而言不具備公民共同體的基本特征,它不僅無法促進(jìn)還很可能成為公民社會發(fā)展的障礙。不過,這一論斷亦受到多部民族志研究的挑戰(zhàn),也與托克維爾等人的研究論述形成鮮明對比。 有鑒于此,本文形成的核心研究問題是：具備公民共同體特征的天主教會在中國鄉(xiāng)村是否存在? 通過對相關(guān)理論的梳理和回顧,本文形成了一套由群體凝聚力、組織自主性、教會獨(dú)立性、多元與包容四要素構(gòu)成的,用來剖析中國鄉(xiāng)村天主教公民共同體特征的操作化指標(biāo)。遵循宗教社會學(xué)堂會研究的方法論范式,本文通過對典型性、代表性和可比較性的綜合考量,選定了冀中林村教會及其所在地區(qū)為田野個案地點(diǎn),以民族志深描等質(zhì)性方法為主,以量化材料、文獻(xiàn)資料等為輔展開研究。本文的主體內(nèi)容由兩部分組成：第一部分為個案村落和當(dāng)?shù)亟虝谋尘昂喗?第二部分則遵循公民共同體特征的四個要素,對中國鄉(xiāng)村天主教展開具體探討。 在群體凝聚力方面,本文發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟虝尸F(xiàn)出的“凝聚力高、排他性低”特征,主要得益于信徒在姻親、宗親、神親、干親等多種關(guān)系紐帶的互動、交疊中形成的多重親屬性群體凝聚模式。這種模式中既有強(qiáng)化教友信仰性身份的姻親和神親關(guān)系,亦有超越信仰界限并弱化教會排他性面向的宗親和干親網(wǎng)絡(luò)。這使得教會在形成較高的群體凝聚力的同時,并沒有出現(xiàn)孤立和區(qū)隔的問題。 在組織自主性方面,本文發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟虝尸F(xiàn)出的“自主性高、威權(quán)性低”特征,主要得益于神職人員、會長、熱心教友等在圣俗兩個面向的儀式性分工中形成的二元宗教供給模式。這種組織運(yùn)作模式更容易使權(quán)力扁平化、分散化,加強(qiáng)圣俗兩方的溝通、互動、合作,激發(fā)起組織內(nèi)部的自主意識和參與精神,最終對教會的整體活力和自主性起到促進(jìn)作用。 在教會獨(dú)立性方面,本文發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟虝^高的獨(dú)立性,主要得益于神職人員和平信徒骨干在維系教會雙重合法性身份,運(yùn)用各類社會資本促進(jìn)教會發(fā)展過程中形成的保護(hù)型精英模式。在這種模式中,神職人員和平信徒骨干等教會精英從圣俗兩個面向上維護(hù)了教會的信仰合法性和政治合法性,他們是教會與外部政治和社會環(huán)境的互動中介,是維系鄉(xiāng)村天主教會獨(dú)立性的主要力量。 在多元與包容方面,本文發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟虝^高的多元化程度和包容性特征,主要得益于鄉(xiāng)村天主教與其他信仰形式的深入互動,得益于教會對信徒多元分化趨勢的積極態(tài)度,以及由此形成的多元化包容模式。在這種模式中,具有分散性、民俗性特質(zhì)的民間信仰和廟會活動沖淡了天主教的排他性取向,增強(qiáng)了其對其他信仰傳統(tǒng)和普通村民的理解包容；同時,鄉(xiāng)村教會也在積極應(yīng)對現(xiàn)代化、城市化帶來的多元取向,并盡力維系教會最基本的組織基礎(chǔ)和運(yùn)作機(jī)制。 通過對上述四個要素的深入剖析,本文初步得出研究結(jié)論：林村等地的鄉(xiāng)村天主教會具備公民共同體的基本特征。同時,保證鄉(xiāng)村教會符合公民共同體特征的關(guān)鍵因素,不僅在于中國鄉(xiāng)村天主教會具有與西方教團(tuán)相似的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)作模式,更在于其所依托的復(fù)合的家族親屬網(wǎng)絡(luò),其所施行的獨(dú)特的自主運(yùn)作模式,其所維系的寬松的政治社會環(huán)境,其所秉持的包容的多元信仰文化。這些要素都具有非常突出的“中國特色”,并不能被以往的理論傳統(tǒng)很好地解讀。 有鑒于此,本文借鑒費(fèi)孝通先生“差序格局-團(tuán)體格局”和“社會圈子-團(tuán)體”的理論框架,提出了“多元差序性團(tuán)體格局”的理想結(jié)構(gòu),用以進(jìn)一步闡釋、解讀本文的田野實(shí)證發(fā)現(xiàn)。在這種理想結(jié)構(gòu)中,差序性與團(tuán)體性的結(jié)構(gòu)形念可以在鄉(xiāng)村天主教會中并行不悖地發(fā)揮作用；同時,作為組織邊界清晰的“團(tuán)體”,鄉(xiāng)村教會的內(nèi)部、外部也廣泛存在各種差序性的“社會圈子”。 由此,本文認(rèn)為：首先,鄉(xiāng)村天主教會一直兼有中國鄉(xiāng)土文化和西方教會組織的雙重特征,在解讀此類混合了中西方兩種信仰文化和組織結(jié)構(gòu)的社群共同體時,需要更加謹(jǐn)慎地使用西方公民社會理論中的概念和語詞,不能簡單地移植和套用。受到信仰背景和文化視角的局限,近年來研究者多以典型團(tuán)體格局式的歐美教會為樣板來探討中國鄉(xiāng)村教會,這脫離了中國鄉(xiāng)土社會的宗教現(xiàn)實(shí)。 其次,在中國鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化、城市化轉(zhuǎn)型過程中,鄉(xiāng)村天主教等教會團(tuán)體在一定時期內(nèi)仍難以完全吻合教團(tuán)型宗教的“團(tuán)體格局”特征,也可能長期表現(xiàn)出兼具差序格局和團(tuán)體格局的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。研究者應(yīng)該轉(zhuǎn)換理論視角,以具體翔實(shí)的田野實(shí)證材料為基礎(chǔ),分析中國鄉(xiāng)村天主教會,突破已有的研究范式。 最后,以獲取的田野實(shí)證資料為基礎(chǔ),本文也嘗試提出了若干研究推論,以期在進(jìn)一步的分析探討中予以驗(yàn)證、擴(kuò)展。
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B977

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 費(fèi)孝通;反思·對話·文化自覺[J];北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1997年03期

2 趙夏;;我國的“八景”傳統(tǒng)及其文化意義[J];規(guī)劃師;2006年12期

3 趙曉陽;;譯介再生中的本土文化和異域宗教:以天主、上帝的漢語譯名為視角[J];近代史研究;2010年05期

4 賀雪峰;;差序格局與鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異[J];江海學(xué)刊;2007年04期

5 劉麗敏;;中國鄉(xiāng)土文化視閾中的天主信仰——以晚清華北的天主教為中心[J];濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2009年01期

6 李向平;;宗教與中國公民社會建設(shè)——以基督教基層組織的運(yùn)作模式為中心[J];江蘇行政學(xué)院學(xué)報;2010年02期

7 吳重慶;社會變遷與通婚地域的伸縮——莆田孫村“通婚地域”調(diào)查[J];開放時代;1999年04期

8 王紹光;金錢與自主——市民社會面臨的兩難境地[J];開放時代;2002年03期

9 譚同學(xué);;類型比較視野下的深度個案與中國經(jīng)驗(yàn)表述——以鄉(xiāng)村研究中的民族志書寫為例[J];開放時代;2009年08期

10 科大衛(wèi),劉志偉;宗族與地方社會的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識形態(tài)基礎(chǔ)[J];歷史研究;2000年03期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 黃劍波;“四人堂”紀(jì)事——中國鄉(xiāng)村基督教的人類學(xué)研究[D];中央民族大學(xué);2003年

2 張先清;官府、宗族與天主教[D];廈門大學(xué);2003年

，

本文編號：1158924