本文關(guān)鍵詞：民間信仰再生產(chǎn)的合法化探究

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【摘要】：民眾在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，形成了一套具有特定地域、特定族群特點的信仰體系。民間信仰是村落生活的行為法則，蘊含著當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕壿嫛Ｃ耖g信仰存在于廣大民眾的潛意識，特別在鄉(xiāng)村，民間信仰已經(jīng)深入人們的日常生活實踐。 本文基于社會行動研究視角，把村民的信仰活動作為社會行動來研究，試圖探究一個鄉(xiāng)村普通農(nóng)民怎樣將潛在的心中信仰轉(zhuǎn)化為信仰實體，即建成狐仙廟。文章分析了馬屯村的自然環(huán)境、文化場域、權(quán)力場域等背景信息，借助布迪厄的場域、慣習(xí)、策略等理論，深入分析狐仙廟成功建成的現(xiàn)實可能。 全文運用民俗學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科知識，主要采取田野調(diào)查的方式收集資料，輔助以地方文獻，通過個案研究來了解民間信仰最真實的狀態(tài)。本文的個案是王寶林老人遇“狐仙”建廟事件。75歲的農(nóng)村老漢王寶林在與同村一個放羊人發(fā)生矛盾后，憤怒至極，產(chǎn)生殺人念頭。后經(jīng)“狐仙”點化，心情才平復(fù)�；丶液�，老人按“狐仙”囑托立志建廟。筆者親下田野，調(diào)查整個事件過程。筆者從行動者角度，關(guān)注其能動性，，分析社會行動的背景、內(nèi)容、模式、結(jié)果等方面，最后以合法性為落腳點，探究王寶林老人為何會遇見“狐仙”，是什么樣的信念讓他堅持不懈、義無反顧地一定要建成狐仙廟，狐仙廟的成功建成又是因為有哪些合法性因素的支持。 本文一共七部分，五個章節(jié)、緒論和余論。緒論部分交代選題的目的與研究價值，梳理了國內(nèi)外關(guān)于民間信仰、信仰合法性的研究情況，闡釋本文所運用的理論，介紹此項研究主要運用的方法，最后闡述文章的創(chuàng)新與不足。 第一章主要介紹馬屯村的情況。包括自然地理環(huán)境、民眾日常生計方式、祖輩的歷史和當(dāng)?shù)氐男叛黾凹漓肓?xí)俗。這一章主要是介紹狐仙事件發(fā)生的大背景，對個案的分析不能是孤立的，應(yīng)該以歷史的觀點、發(fā)展的觀點來看問題，將個案放在大背景中進行研究。文化場域影響著人們的慣習(xí)，特定場域中的群體有相似的邏輯思維和行動方式。 第二章介紹馬屯村的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)。根據(jù)韋伯的“權(quán)威”理論，馬屯村有三大權(quán)威。包括傳統(tǒng)式權(quán)威，主要指家族中有權(quán)威的長者；神異性權(quán)威，主要指馬屯村超驗信仰權(quán)威的化身——“大仙兒”；科層權(quán)威，指基層政府，馬屯村的村干部。不同的權(quán)力力量掌握著不同的資本，有著自身的運作邏輯。 第三章介紹狐仙事件的主人公王寶林。介紹王寶林的身份、個人經(jīng)歷及其信仰狀況。行動者所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境和個人經(jīng)歷塑造著其行動模式。行動者的身份、地位、性別和職業(yè)等影響其對資源的掌握。行動者個人的智商、情商等能力影響行動者的策略性行為。 第四章主要交代個案始末。首先，介紹原狐仙廟的情況。然后講述王寶林遇“狐仙”的經(jīng)過以及后來老人是如何成功建廟的整個過程。最后分析事件發(fā)生的巧合性和神秘性。狐仙事件并非神乎其神，而是有其發(fā)生的必然性和可能性。 第五章分析狐仙廟成功構(gòu)建的現(xiàn)實可能。狐仙廟的重建實際上是狐仙信仰的再生產(chǎn)，其背后是多重因素的共同作用。首先，特定的地域環(huán)境、歷史沉淀孕育著馬屯村的民間信仰傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化場域構(gòu)建著民眾的思維慣習(xí)和行為慣習(xí)。對突發(fā)的狐仙信仰事件，民眾易于接受，對修建狐仙廟的倡議愿意支持。其次，是行動者的作用。王寶林是家族中有權(quán)威的長者，是傳統(tǒng)性權(quán)威的典型代表。他的個人權(quán)威得到馬屯村村民普遍的認(rèn)同和信賴，在馬屯村具有公信力。所以，他倡導(dǎo)建廟，民眾普遍支持。并且王寶林的個人能力強，擅于運用靈活的策略以達(dá)到預(yù)期的目的。最后一個因素是狐仙信仰自身具有存在的合法性。狐仙信仰傳統(tǒng)在馬屯村一直存在，狐仙信仰的觀念契合民眾的需要。另外民間信仰強大的解釋功能和多維調(diào)適功能具有實用性，對滿足民眾認(rèn)知需要，調(diào)節(jié)情緒以及維護社會的和諧穩(wěn)定具有重要意義。 余論部分主要強調(diào)要辯證地看待民間信仰，民間信仰中有合法性因素，也有不合法因素。對于合法性因素要積極利用和引導(dǎo)，對于其中的不合法存在要引起警示，政府應(yīng)當(dāng)適當(dāng)防范和干預(yù)。并且要注意合法性和非法性不是絕對的，更不是一成不變的。對具體民間信仰事象的研究，要在特定的歷史背景、社會結(jié)構(gòu)中進行，全面地思考問題。
【關(guān)鍵詞】：狐仙信仰 村落 社會行動 合法性
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-12
• 圖表目錄12-13
• 緒論13-23
• 0.1 選題的目的與意義13-14
• 0.2 研究現(xiàn)狀14-16
• 0.2.1 民間信仰一詞的由來14-15
• 0.2.2 有關(guān)鄉(xiāng)土民間信仰的研究15
• 0.2.3 有關(guān)信仰合法性的研究15-16
• 0.3 理論基礎(chǔ)16-21
• 0.3.1 社會行動理論16-18
• 0.3.2 合法性理論18-20
• 0.3.3 場域——慣習(xí)理論20-21
• 0.4 主要研究方法21
• 0.5 相關(guān)概念的界定21
• 0.6 創(chuàng)新與不足之處21-23
• 1 狐仙事件發(fā)生的環(huán)境23-29
• 1.1 馬屯村自然及歷史概況23-24
• 1.2 馬屯村文化傳統(tǒng)背景——信仰及祭祀習(xí)俗24-27
• 小結(jié)：多元文化下的不虔誠信仰27-29
• 2 馬屯村的權(quán)力場域29-34
• 2.1 以家族為核心的差序格局明顯29
• 2.2 基層政府權(quán)威弱化29-30
• 2.3 對超驗信仰權(quán)威化身的敬畏30-33
• 2.3.1 信仰權(quán)威的化身——曲某30-31
• 2.3.2 從角色理論看曲某的雙重身份31-33
• 小結(jié)：權(quán)力場域下的資本較量33-34
• 3 行動主體王寶林34-37
• 3.1 王寶林的人生經(jīng)歷34
• 3.2 根深蒂固的信仰思維34-36
• 小結(jié)：潛在信仰的關(guān)鍵性作用36-37
• 4 狐仙事件始末37-44
• 4.1 原狐仙廟歷史37-38
• 4.2 王寶林老人遇“狐仙”修廟事件38-42
• 4.3 解析狐仙事件42-43
• 小結(jié)：靈驗傳說的產(chǎn)生及意義43-44
• 5 狐仙廟成功構(gòu)建的現(xiàn)實可能44-54
• 5.1 傳統(tǒng)文化場域構(gòu)建著民眾的慣習(xí)44-46
• 5.1.1 思維幻象——“狐仙”44-45
• 5.1.2 個體內(nèi)在的實踐邏輯45-46
• 5.2 權(quán)力資本的有效運作46-47
• 5.2.1 目標(biāo)明確的社會行動46-47
• 5.2.2 民眾對個人權(quán)力的認(rèn)同與信賴47
• 5.3 運用靈活策略達(dá)到預(yù)期目的47-50
• 5.3.1 持久策略對癥下藥48
• 5.3.2 社會關(guān)系資本運作48-49
• 5.3.3 欺騙手段迂回“作戰(zhàn)”49-50
• 5.4 狐仙信仰自身具有存在合法性50-53
• 5.4.1 狐仙信仰觀念契合民眾需要50-51
• 5.4.2 狐仙信仰具有強大的解釋功能51-52
• 5.4.3 狐仙信仰的多維調(diào)適功能52-53
• 小結(jié)：信仰再生產(chǎn)背后的合法化運作策略53-54
• 余論 辯證看待民間信仰 引導(dǎo)促進社會和諧54-56
• 參考文獻56-61
• 致謝61-63
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況63-64

【參考文獻】

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本文編號：1135155