本文關(guān)鍵詞：中國(guó)凈土宗倫理思想研究

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【摘要】： 中國(guó)凈土宗是我國(guó)民間佛教信仰的主流,在其延續(xù)千余年的歷史長(zhǎng)河中對(duì)中國(guó)文化以及世俗民眾的心理產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,因此很有必要對(duì)其進(jìn)行多維度的研究。本文試圖從倫理學(xué)視角,通過(guò)對(duì)凈宗經(jīng)典文獻(xiàn)的分析梳理出凈宗的倫理思想,來(lái)揭示凈宗倫理的特色,這不僅有利于我們更多地了解本民族的豐富多彩的文化,更主要的是為解決我們今天所面臨著的諸多難題提供思想資源或一些啟發(fā)。 凈土宗以蒙佛力接引往生西方極樂(lè)世界為宗教修行目的,它在佛教史上完成了佛教從自力宗教、內(nèi)省宗教向他力宗教的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了佛教向宗教世俗化、生活化發(fā)展的必然趨勢(shì),這一轉(zhuǎn)變也使得凈土宗在其倫理思想方面與佛教一般倫理思想相比表現(xiàn)出較大的差異。在因果論上,凈宗強(qiáng)調(diào)其“帶業(yè)往生”、“橫超三界”的易行道特色,從中讓我們看到阿彌陀佛的他力接引是其在解脫上的所謂殊勝方便之所在,這使得凈宗倫理把人與佛的倫理關(guān)系放在核心或者說(shuō)首要位置,并在此前提下來(lái)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然以及身與心的倫理關(guān)系;在佛性論上,凈宗與大乘諸宗有所不同,它在一般承認(rèn)一切眾生皆有佛性的前提下,認(rèn)為在末法時(shí)期靠自力難以斷惑證真獲得解脫,唯有信愿念佛,蒙佛力接引方可出離三界,因此“是心作佛、是心是佛”是凈宗佛性論的主要內(nèi)容,凈宗佛性論表達(dá)了這樣一種內(nèi)容,即人人本具至善之性,都可能通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德理想,然而道德理想能否達(dá)成不能僅靠個(gè)體的道德努力,更為重要的是他力(可拓展為一切外在的因素,包括社會(huì)的公正問(wèn)題)之成就;往生論是凈宗倫理的道德修養(yǎng)觀,凈宗道德修養(yǎng)以往生為指歸,依人?佛關(guān)系將道德層次化,其倫理特色具體體現(xiàn)在信、愿、行三資糧之中;依正論具體表達(dá)了凈宗的道德理想,依正關(guān)系反映了社會(huì)至善與個(gè)體至善的關(guān)系問(wèn)題,依正觀也體現(xiàn)了凈宗對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題的較為完整的看法,凈宗既重視個(gè)體至善對(duì)凈土的莊嚴(yán)作用(社會(huì)至善),同時(shí)更為重視社會(huì)秩序的善和正義對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)(個(gè)體至善)的積極作用。 總之,凈宗倫理建立在人?佛倫理關(guān)系基礎(chǔ)之上,或者說(shuō)以人?佛倫理關(guān)系為核心而展開(kāi)的,并以此為原則來(lái)處理人與人、人與社會(huì)、身與心等倫理關(guān)系,進(jìn)行道德選擇和道德評(píng)價(jià),盡管其將道德理想置于彼岸世界,但它對(duì)構(gòu)建理想的現(xiàn)實(shí)人間社會(huì)還是具有啟發(fā)和參照價(jià)值的。
【關(guān)鍵詞】：凈土宗 倫理 佛性 道德修養(yǎng) 道德理想
【學(xué)位授予單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 導(dǎo)論8-13
• 一8-9
• 二9-13
• 第一章 因果論：凈宗倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)13-20
• 第一節(jié)、因果報(bào)應(yīng)論概說(shuō)13-14
• 第二節(jié)、中國(guó)佛教果報(bào)論的倫理意義14-17
• 一、對(duì)“德”與“�！敝g矛盾的圓通解釋14-15
• 二、強(qiáng)化了人的道德自覺(jué)性、主動(dòng)性15
• 三、提出了道德境界理論15-17
• 第三節(jié)、凈土宗果報(bào)論之特色17-20
• 一、世間因果和出世間因果17-18
• 二、帶業(yè)往生與橫超三界18-20
• 第二章 佛性論：道德修養(yǎng)之依據(jù)20-27
• 第一節(jié)、中國(guó)佛性思想略說(shuō)20-21
• 第二節(jié)、凈土宗佛性論之特色21-27
• 一、自力與他力、難行道與易行道21-22
• 二、“善惡凡夫同沾九品”22-24
• 三、“是心作佛、是心是佛”24-27
• 第三章 往生論：凈宗倫理的道德修養(yǎng)觀27-45
• 第一節(jié)、善行的層次27-28
• 第二節(jié)、信與愿（慧行）28-32
• 一、信28-30
• 二、愿30
• 三、信愿與菩提心30-32
• 第三節(jié)、正行（行行）與雜行32-39
• 一、凈宗主要修行方式的歷史演變32-33
• 二、道德修養(yǎng)與往生品位33-36
• 三、念佛行及其倫理意義36-37
• 四、近代凈宗對(duì)世善的關(guān)注37-39
• 第四節(jié)、往生與臨終關(guān)懷39-45
• 一、佛教的生死觀39-40
• 二、心靈之撫慰40-42
• 三、對(duì)我國(guó)當(dāng)代臨終關(guān)懷事業(yè)的啟示42-45
• 第四章 依正論：道德理想之達(dá)成45-50
• 第一節(jié)、西方凈土依正莊嚴(yán)45-47
• 一、器世間清凈（依報(bào)）45-46
• 二、眾生世間清凈（正報(bào)）46-47
• 第二節(jié)、道德理想的呈現(xiàn)47-50
• 一、社會(huì)至善與和諧優(yōu)美的自然環(huán)境（依報(bào)）47-48
• 二、個(gè)體至善（正報(bào)）48-50
• 結(jié)語(yǔ)50-51
• 參考文獻(xiàn)51-53
• 研究生在讀期間發(fā)表論文53-54
• 后記54

【相似文獻(xiàn)】

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4 陳e，

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