本文關鍵詞：明末以來豫南鄉(xiāng)村社會的禮生與堂祭

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【摘要】：在中國的廣大地區(qū)，不僅歷史上存在過堂祭儀式，而且在當代社會仍在傳承，而其主持者禮生仍是鄉(xiāng)村社會重要的儀式專家群體之一。 本文選取河南省羅山縣南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為田野點，通過田野調查方法考察當?shù)氐奶眉纼x式、禮生與民間手抄本，并與其他儀式和儀式專家進行比較研究。同時，進行案頭準備，對堂祭與禮生之所以成為現(xiàn)在人們所見到的狀態(tài)及其原因進行梳理。在田野與文本的探究中，筆者發(fā)現(xiàn)民眾對死亡時間的忌諱和應對策略，從而揭示堂祭儀式和禮生在現(xiàn)代羅山縣鄉(xiāng)村社會的存在意義。 最后，本文主要運用歷史人類學、民俗學研究民間信仰的相關理論與方法，關注死亡時間背后所蘊含的羅山民眾的陰陽觀念。筆者認為，堂祭文化在羅山地區(qū)仍將被民眾傳承下去，其意義和價值仍有待于我們繼續(xù)去發(fā)掘，希望本文能為其他地區(qū)的堂祭研究提供一個可資參考的個案。 本文由緒論、正文、結語三大部分組成，其中正文部分分為四章。 緒論部分，主要介紹選題的問題意識、研究方法與資料獲取渠道、與該選題相關的國內外研究綜述。 第一章，羅山縣的歷史與文化記憶。通過田野與文獻中獲得的羅山縣自然環(huán)境和社會環(huán)境的資料，分析堂祭與禮生產(chǎn)生的背景與能夠持續(xù)存在的條件。 第二章，羅山縣“堂祭”與禮生。結合對于堂祭和禮生的記載，筆者對二者進行了考證，并在田野調查中盡力去還原羅山人對堂祭與禮生的認識，并探究堂祭和禮生傳承至今的深層原因。 第三章，羅山縣中山村的一場堂祭儀式。主要運用民俗學理論與方法，盡量去記錄堂祭儀式表演中的儀式角色、儀式過程。 第四章，堂祭與死亡時間。堂祭儀式的意義不但在儀式之中，而且在儀式之外。民眾對死亡時間的關注是筆者在本章的研究重點。 結語部分，陰陽一禮：堂祭的文化傳承。本章是對理論與方法的反思。在民俗學研究中，，要注重對文本與語境的綜合研究。民眾對死亡時間的關注，背后蘊含著民眾的陰陽觀念，需要我們繼續(xù)去研究其性質、價值與未來走向。 作為民俗研究者，我們的最終目的不只是保存某一種祭祀，而是為了其在整個地方文化網(wǎng)絡繼續(xù)起到良好的維護民俗秩序的功能而去研究和闡釋，使其在當下具有新的意義。
【關鍵詞】：禮生 堂祭 陰陽一禮 死亡時間
【學位授予單位】：遼寧大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-11
• 緒論11-19
• 0.1 問題的提出11
• 0.2 研究方法與資料獲取渠道11-12
• 0.3 國內外研究綜述12-16
• 0.3.1 禮生研究12-15
• 0.3.2 喪葬研究15-16
• 0.4 創(chuàng)新及不足16-19
• 1 羅山縣的歷史與文化記憶19-26
• 1.1 羅山縣的生態(tài)環(huán)境19-20
• 1.2 羅山縣的民間信仰20-21
• 1.3 羅山縣的民間歷史21-26
• 2 羅山縣“堂祭”與禮生26-46
• 2.1 “堂祭”考28-35
• 2.1.1 堂祭與祖奠28-29
• 2.1.2 堂祭與唐祭29-33
• 2.1.3 堂祭與釋奠33-35
• 2.2 禮生，不止是“叫禮”35-46
• 2.2.1 禮生考36-39
• 2.2.2 羅山禮生39-41
• 2.2.3 丁氏宗族及其禮生41-46
• 3 羅山縣中山村的一場堂祭儀式46-64
• 3.1 儀式角色46-48
• 3.2 儀式過程48-64
• 3.2.1 “唱道”48-50
• 3.2.2 “叫禮”50-64
• 4 堂祭與死亡時間64-68
• 4.1 對“死亡時間”的預測64-65
• 4.2 對“死亡時間”的書寫65-68
• 5 陰陽一禮：堂祭的文化傳承68-72
• 5.1 “魚與活水”68-69
• 5.2 禮生與禮路69-71
• 5.2.1 家族記憶69-70
• 5.2.2 變與不變70-71
• 5.3 陰陽是一禮71-72
• 參考文獻72-78
• 致謝78-79
• 攻讀學位期間發(fā)表論文以及參加科研情況79-80

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本文編號：1020424