本文關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨之傳統(tǒng)文化觀的歷史建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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顧友仁：中國(guó)共產(chǎn)黨之傳統(tǒng)文化觀的歷史建構(gòu) 發(fā)布日期：[11-11-07 23:24:15] 點(diǎn)擊次數(shù)：[]

中國(guó)共產(chǎn)黨之傳統(tǒng)文化觀的歷史建構(gòu)

顧友仁

（安徽大學(xué)政治學(xué)系  安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心   安徽合肥  230039）

中華民族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所擁有的鮮明的思想道德教育功能以及這種功能在我國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的生動(dòng)體現(xiàn)，使得我們黨的思想文化工作不可能無視其存在。正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與黨的思想文化工作之關(guān)系也因此而成為中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期所無法回避的核心議題之一。

一 中國(guó)共產(chǎn)黨之傳統(tǒng)文化觀的確立

眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀是在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中便指出:“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件”[1]。在這里，馬克思和恩格斯所說的“以前各代遺留下來的材料”便包括傳統(tǒng)文化。并且，根據(jù)馬克思和恩格斯的說法，人們對(duì)于這些“材料”的“利用”，不但包括以“繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)”為特點(diǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)，而且包括以“改變舊的條件”為特征的對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。而這種對(duì)于傳統(tǒng)的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換相結(jié)合的態(tài)度，即是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的批判繼承思想的最早的理論來源。在俄國(guó)十月革命取得勝利后，針對(duì)人們?cè)谔K維埃社會(huì)主義國(guó)家的文化建設(shè)中所出現(xiàn)的思想分歧，列寧于1920年又進(jìn)一步明確了布爾什維克黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則。他指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化”，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”[2]馬克思、恩格斯和列寧等人對(duì)于傳統(tǒng)文化歷史作用的充分肯定為中國(guó)共產(chǎn)黨人確立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確觀念奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

從中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，我們黨對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注從其誕生以來便開始了。毛澤東是中國(guó)現(xiàn)代歷史上較早對(duì)傳統(tǒng)文化給予高度評(píng)價(jià)的政治家之一。作為一個(gè)偉大的馬克思主義者和深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化之真諦的思想家，他對(duì)于傳統(tǒng)文化在黨的思想文化工作中的重要意義認(rèn)識(shí)的比較早，也較為深刻，并且能夠?qū)⒆约簩?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚感情同辯證唯物主義、歷史唯物主義的認(rèn)知方式有機(jī)結(jié)合起來，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史作用做出了非常精當(dāng)而中肯的評(píng)價(jià)。毛澤東認(rèn)為，人們創(chuàng)造歷史，總是在既往歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。同樣，思想文化的發(fā)展和創(chuàng)新也是具有繼承性的，，任何新思想和新文化的產(chǎn)生都是在對(duì)傳統(tǒng)思想文化的選擇、積累和突破的過程中實(shí)現(xiàn)的。離開了傳統(tǒng)思想和文化，新思想和新文化就會(huì)成為無源之水、無本之木。在1938年10月所作的《論新階段》的報(bào)告中，他甚至將對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)習(xí)提到黨在革命運(yùn)動(dòng)中的基本指導(dǎo)思想的組成部分的高度加以強(qiáng)調(diào)。他指出:“—般地說，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員……，都要研究我們民族的歷史……并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁?zhǔn)較低的黨員……指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨,如果沒有革命理論,沒有歷史知識(shí)……要取得勝利是不可能的”[3]。他還認(rèn)為：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要的幫助的”[4]。值得提出的是，毛澤東在肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化之積極的歷史作用的同時(shí)，并沒有囿于這種眼界，而是進(jìn)而對(duì)產(chǎn)生于舊時(shí)代的傳統(tǒng)文化所具有的消極性進(jìn)行揭示、批判并與之徹底決裂。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他把封建主義的“三綱”“四德”視作中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的思想桎梏,號(hào)召人民起來推翻壓在自己頭上的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，并且斷言：“所有一切封建的宗法的思想和制度,都隨著農(nóng)民權(quán)力的升漲而動(dòng)搖”[5]。毛澤東同志對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的兩重屬性的理性認(rèn)知為其在黨的思想文化工作的實(shí)踐中深入探索并最終于20世紀(jì)30年代末和40年代初確立對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)原則提供了良好的前提。1938年10月，在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，毛澤東首次提出對(duì)于中國(guó)歷史文化的原則問題，他說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”[6]。而1940年1月，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上所發(fā)表的講演中，毛澤東則對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則從理論的層面進(jìn)行了概括。他指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”[7]。1945年4月，他在黨的七大文化報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，對(duì)于中國(guó)古代文化和外國(guó)文化，“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”[8]。黨的七大的召開以及毛澤東同志在代表黨中央所做的政治報(bào)告中對(duì)于處理傳統(tǒng)文化基本原則的正式表述標(biāo)志著批判繼承原則已經(jīng)開始成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的根本理念。而且，這一理念為新中國(guó)建立初期黨的思想文化工作的順利展開奠定了重要基礎(chǔ)。

然而，需要指出的是，由于新中國(guó)成立之后所面臨的復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，特別是“蘇聯(lián)模式”的存在及其對(duì)于黨的思想文化工作的深刻影響，批判繼承傳統(tǒng)文化的觀念在1953年之后逐漸被人們“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的激情所淹沒，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想文化工作模式也進(jìn)而開始趨于僵化，并為60、70年代席卷全國(guó)的“文化大革命”埋下了隱患。

二 中國(guó)共產(chǎn)黨之傳統(tǒng)文化觀的恢復(fù)和發(fā)展

長(zhǎng)達(dá)十年的“文化大革命”的摧殘，不僅使我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰、社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重?cái)模尹h的思想文化工作也陷入了極度的混亂。針對(duì)當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域普遍存在著的“唯上”、“唯書”、“輕實(shí)”的教條主義傾向和共產(chǎn)主義道德教育的泛化和空洞化現(xiàn)象，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體支持并鼓勵(lì)了全國(guó)范圍的“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”，由此逐步實(shí)現(xiàn)了思想上的撥亂反正，也為黨在思想文化工作中重新確立對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確原則奠定了基礎(chǔ)。

從其本質(zhì)上看，鄧小平同志對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，是主張采取歷史的、階級(jí)的分析方法，即“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[9]，從而“實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”[10]，使之得到批判地繼承和發(fā)展。為此，一方面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，鄧小平同志充分肯定，并明確指出：“我國(guó)古代曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的成就，四大發(fā)明對(duì)世界文明的進(jìn)步起了偉大作用”[11]。但另一方面，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化中所存在著的封建主義的糟粕，他也毫不避諱，而是一針見血地予以揭露和批判，分析其原因，并提出新時(shí)期的化解之道。對(duì)于如何肅清思想領(lǐng)域封建主義糟粕的影響，鄧小平強(qiáng)調(diào)“要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。要運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想……進(jìn)行具體的準(zhǔn)確的如實(shí)的分析”，既要“劃清社會(huì)主義同封建主義的界限”，又要“劃清封建主義遺毒同我們工作中由于缺乏經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的某些不科學(xué)的辦法、不健全的制度的界限”[12]。只有這樣,才真正有可能做到批判地繼承。

在20世紀(jì)70年代末和整個(gè)80年代，雖然黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體致力于重新確立批判繼承傳統(tǒng)文化的基本原則，并在此基礎(chǔ)上響亮地發(fā)出了建設(shè)“社會(huì)主義精神文明”[22]的號(hào)召。但是，由于特定時(shí)期社會(huì)大環(huán)境中“一手硬，一手軟”現(xiàn)象的客觀存在，因此，在面對(duì)我國(guó)思想文化領(lǐng)域由于國(guó)門打開后泥沙俱下的西方文化與價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊而出現(xiàn)的種種價(jià)值困惑和道德失范現(xiàn)象時(shí)，黨的思想文化工作便顯得力不從心，陷入了尷尬的境地。這樣，在20世紀(jì)80年代中期以后的中國(guó)思想文化戰(zhàn)線上便出現(xiàn)了一幅沉重的畫面。一方面是黨中央加強(qiáng)精神文明建設(shè)的呼聲日趨急迫，而另一方面則是以文化學(xué)術(shù)界為主要陣地的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的潛滋暗長(zhǎng)。而當(dāng)反傳統(tǒng)的熱浪桀驁不遜地漫過文化學(xué)術(shù)的堤岸向政治領(lǐng)域滲透時(shí)，悲劇便發(fā)生了。痛定思痛以后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家之基本的傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)于20世紀(jì)90年代及其以后時(shí)期黨的思想文化工作進(jìn)行了更為深入而具體的規(guī)劃，從而促進(jìn)了以批判繼承為核心的傳統(tǒng)文化觀念的進(jìn)一步豐富與發(fā)展。

三 中國(guó)共產(chǎn)黨之傳統(tǒng)文化觀的歷史飛躍

黨的十六大以來，為了解決我國(guó)思想文化建設(shè)中出現(xiàn)的種種新問題，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)新的歷史條件下人們?cè)谒枷胍庾R(shí)、行為取向和價(jià)值判斷等方面呈現(xiàn)出來的新特點(diǎn)，以創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)文化為主題，對(duì)于新世紀(jì)初期黨和國(guó)家的思想文化工作展開了一系列周密而富有開創(chuàng)性的論述，并適時(shí)將其提升至黨和國(guó)家方針、政策的高度，從而使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)楂@得嶄新的時(shí)代內(nèi)涵而煥發(fā)出勃勃生機(jī)。由此，數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華便成為促進(jìn)新中國(guó)和平崛起的強(qiáng)大的思想動(dòng)力和深厚的精神源泉，而批判繼承傳統(tǒng)文化的基本觀念也正是在新世紀(jì)中華民族追求偉大復(fù)興的奮進(jìn)歷程中最終實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍。

作為黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體中的核心人物，胡錦濤同志對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值始終有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的評(píng)價(jià)。他在2003年3月剛剛當(dāng)選國(guó)家主席時(shí)便明確指出：“五千多年來，中華民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明”[19]，對(duì)于以中國(guó)傳統(tǒng)文化為標(biāo)志的中華文明的總體價(jià)值予以確認(rèn)。此后不久，他在主持中央文化局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)，則結(jié)合新時(shí)期我國(guó)的先進(jìn)文化建設(shè)問題，鮮明地提出了新一屆黨中央對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則，即“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量”[20]。在2006年3月，他又明確提出了以“八榮八恥”為標(biāo)志的“社會(huì)主義榮辱觀”[21]，并強(qiáng)調(diào)要以此“教育廣大干部群眾特別是廣大青少年”，以“促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展”[22]，從而為我們樹立起創(chuàng)造性運(yùn)用傳統(tǒng)文化來為新時(shí)期黨的思想文化工作服務(wù)的榜樣。溫家寶同志也是黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體中極為重視并善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性人物。他在2007年2月發(fā)表的《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問題》的講話中便指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多精華”，并且肯定其“對(duì)世界文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)”[23]。

隨著黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在批判繼承的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造性運(yùn)用為主題的傳統(tǒng)文化觀的逐漸成型，黨和國(guó)家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定、認(rèn)同以及進(jìn)行富有時(shí)代特色的價(jià)值轉(zhuǎn)化的立場(chǎng)也日趨明朗。這種態(tài)勢(shì)體現(xiàn)于這一時(shí)期黨中央、國(guó)務(wù)院以及各級(jí)政府職能部門所制定和頒布的一系列方針、政策之中。為了充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育功能，切實(shí)開創(chuàng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新局面，中共中央于2001年向全國(guó)印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》�！毒V要》明確強(qiáng)調(diào)“要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”[24]。2005年，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部和文化部又聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》的文件。《意見》認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，……對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興，……具有十分重要的意義”[25]，并提出了具體的實(shí)施要求。2006年黨的十六屆六中全會(huì)對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”之概念及其內(nèi)容體系的界定則是我國(guó)新時(shí)期思想文化建設(shè)上的一次重大的理論創(chuàng)新，也是黨的思想文化工作中的一次里程碑式的巨大飛躍。同年9月，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》正式出臺(tái)，這是“我國(guó)第一個(gè)專門部署文化建設(shè)的中長(zhǎng)期規(guī)劃”[26]，也是新中國(guó)成立六十多年來，黨和國(guó)家首次以政府意志的形式對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育所作出的系統(tǒng)安排，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下黨的思想文化工作世紀(jì)創(chuàng)新的重要標(biāo)志。2007年拉開帷幕的黨的十七大則是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用傳統(tǒng)文化的又一次盛會(huì)。這次中央全會(huì)在黨的歷史上第一次明確地將文化作為國(guó)家軟實(shí)力的重要成分加以確認(rèn)，并向全黨全國(guó)人民發(fā)出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”[27]的號(hào)召，深刻反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)文化發(fā)展方位的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。

從本質(zhì)上說，悠久的歷史造就的博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富。五千年來，她已經(jīng)完全融化在中國(guó)人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范里，積淀為一種遺傳基因，成為民族心理的一部分，展現(xiàn)著中華民族的精神風(fēng)貌。有學(xué)者就曾經(jīng)說過：“在激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)中，任何民族都不應(yīng)輕視自己的文化資源�！枰獜膫鹘y(tǒng)文化中汲取理想、價(jià)值和道德資源，為民族的進(jìn)一步發(fā)展提供目標(biāo)、動(dòng)力和凝聚力。”[28]因此，在新的世紀(jì)，認(rèn)真汲取并傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這筆珍貴的財(cái)產(chǎn)，以促進(jìn)黨的思想文化工作的順利推進(jìn)，就不僅僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，而且是我們黨的高度的文化自覺的體現(xiàn)，同時(shí)也是黨在新時(shí)期進(jìn)一步豐富和充實(shí)其先進(jìn)文化觀的必然選擇。

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The Historical Construction the Concept of Traditional Culture of Chinese Communist Party

Gu   Youren

(Development of political science, Research Center of Scientific Development of Anhui University, Hefei, Anhui 230039)

[Abstract]Since the formally established of the concept of critical inherited traditional culture by the Chinese Communist Party in 1940s, the value orientation of the Chinese traditional culture in the party's ideological and cultural work has never been fundamental changed, whether it is in the revolutionary period, or in the era of socialist construction.The process of establishment, recovery, development and historical leap of the concept of critical inherited traditional culture by the Chinese Communist Party,was also a gradually consolidated process of cultural foundation of the ideological and political work of our party, which effectively promoted the Chinese nation from the period of awakening to great rejuvenation.

[Key words] the Chinese Communist Party, traditional culture, historical construction

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  本文關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨之傳統(tǒng)文化觀的歷史建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。