本文關(guān)鍵詞：論耶律楚材多民族文化融合思想及其對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論耶律楚材多民族文化融合思想及其對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)

關(guān)于耶律楚材的歷史貢獻(xiàn)，以往學(xué)術(shù)界的論述都有一個(gè)共同模式，即把耶律楚材的“漢化”作為其歷史貢獻(xiàn)的基本原因。照此模式，不但難以解釋為什么在元初為一特定歷史條件下，作出歷史貢獻(xiàn)的不是具有豐富統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的漢族士大夫，卻耶律楚材這位少數(shù)民族政治家；而且將耶律楚材的歷史貢獻(xiàn)僅局限于引導(dǎo)蒙古“漢化”，保護(hù)中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化這一層次上，不能從中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的高度給予充分的、應(yīng)有的評(píng)價(jià)。本文試從探討耶律楚材多民族文化融合思想這一思路出發(fā)來論述他的歷史地位與作用，以求對(duì)多層次，多視角研究耶律楚材，闡發(fā)中國(guó)各民族共同締造祖國(guó)的思想有所補(bǔ)益。

一、耶律楚材是具有多民族文化融合特點(diǎn)的契丹族人

耶律楚材（1190—1234），字晉卿，號(hào)玉泉，法號(hào)湛然居士，出生于契丹貴族家庭，生長(zhǎng)在燕京，是遼皇族東丹王耶律倍的后裔。這個(gè)家庭深受漢文化影響和熏陶。耶律楚材的八世祖耶律倍自幼學(xué)習(xí)漢籍，精通漢文，能用漢文作詩文，并且知音律、善繪畫、精醫(yī)術(shù)。到耶律楚材的父親耶律履時(shí)仍然如此。在這樣的家庭環(huán)境影響下，耶律楚材“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構(gòu)者�！暴f由于耶律楚材的家庭及他本人與漢文化的深厚關(guān)系，所以，以往的許多論者都認(rèn)為耶律楚材“漢北得相當(dāng)徹底”或“已完全漢北了”。這只是看到了耶律楚材深受漢文化影響和熏陶的一面，卻忽視了他保留本民族傳統(tǒng)的另一面。首先，耶律楚材并沒有融合于漢族，仍然具有強(qiáng)烈的契丹族自我意識(shí)。主要表現(xiàn)在，一是對(duì)自己祖先業(yè)績(jī)的崇拜和歌頌，時(shí)有淪落亡國(guó)之痛。ゞ二是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的珍惜與厚愛。典型的事例是他在隨成吉思汗西征時(shí)，跟隨西遼前郡王李世昌學(xué)習(xí)契丹文字，然后將契丹文的《醉義歌》翻譯成漢文，使契丹人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以流傳。并且在《醉義歌》自序中對(duì)作者寺公大師推崇備至，將其與蘇、黃并提。充分表達(dá)了他對(duì)本民族的深厚情感。

耶律楚材契丹族自我意識(shí)的存在是有其社會(huì)基礎(chǔ)和文化環(huán)境的。契丹人建立的遼政權(quán)雖然被金滅亡，但直到耶律楚材時(shí)期，契丹族仍然存在，成為蒙古政權(quán)聯(lián)絡(luò)爭(zhēng)取的力量。再?gòu)囊沙纳畹沫h(huán)境看，他生長(zhǎng)于燕京，燕京是遼金兩朝國(guó)都，是北方游牧民族傳統(tǒng)文化與中原漢族文化交融匯合的中心。使耶律楚材一方面具有大量學(xué)習(xí)漢文化的條件，另一方面也有掌握本民族傳統(tǒng)文化的客觀環(huán)境。如契丹文字，金朝規(guī)定，凡貴族子弟，女真、契丹、漢字學(xué)會(huì)一種就可承襲爵位，說明契丹人建立的政權(quán)雖滅亡了，但契丹文字卻作為民族傳統(tǒng)文化的一種形式并沒有立即隨之消亡。耶律楚材的父親就因精通契丹文字被任命為國(guó)史院書寫�！�

既然耶律楚材是契丹族人，那么他就是作為契丹族人來大量學(xué)習(xí)和吸收漢文化的，因而在他身上呈現(xiàn)出多民族文化融合的特點(diǎn)�！岸嗝褡濉敝饕侵副狈缴贁�(shù)民族與漢族，體現(xiàn)于他的思想、行為、生活各個(gè)方面，主要有以下幾點(diǎn)︰

第一，民族觀方面。耶律楚材同中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想一樣，主張大一統(tǒng)。但他的大一統(tǒng)不是漢族為正統(tǒng)的大一統(tǒng)，而是多民族的大一統(tǒng)，將少數(shù)民族入主中原看作是對(duì)秦漢以來的國(guó)家統(tǒng)一事業(yè)的繼承。表達(dá)這一思想的代表作是他的《懷古一百韻寄張敏之》ぁ。在這百韻長(zhǎng)詩里，他通論古今，從傳說中的唐堯到蒙古帝國(guó)的建立，把遼、金政權(quán)與宋政權(quán)一樣放在正統(tǒng)地位，并稱為“北朝”和“南國(guó)”。尤其值得注意的是，他對(duì)耶律大石建立的后院不僅作為正統(tǒng)朝代加以評(píng)述，而且濃墨重筆，歌頌其業(yè)績(jī)。這種非漢族為正統(tǒng)的論古觀點(diǎn)在同時(shí)代的懷古詩中是很少見到的。由于耶律楚材多民族大一統(tǒng)的民族觀，使他能夠超越民族界線積極支持蒙古的統(tǒng)一事業(yè)。他雖然對(duì)耶律大石建立的后遼有著深厚的民族情感，但他在《贈(zèng)遼西李郡王》一詩中說︰“我本東丹八葉花，先生賢祖相林牙。而今四海歸正化，明月青天卻一家�！堡⒚褡迩楦腥谌雽�(duì)蒙古統(tǒng)一事業(yè)的贊美。他還時(shí)常教育兒子努力學(xué)習(xí)，用以“他日輔翼英雄主，珥筆錄明策萬言�！堡Ｒ沙倪@種多民族大一統(tǒng)的思想是他民族觀的鮮明特點(diǎn)。

第二，文學(xué)方面。耶律楚材是元初一位杰出的詩人。他使用漢語言文字進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)又具有少數(shù)民族特點(diǎn)。首先在詩的風(fēng)格上，雄渾豪放、樸實(shí)自然，與漢族注重文彩、追求婉麗的傾向不同。其次在詩中所表達(dá)的內(nèi)容和情感上，多以抒發(fā)兼善天下的偉大志向，著意刻畫西北風(fēng)光為主，與同時(shí)代的漢族文人士大夫國(guó)破山河碎的思想情緒極不相同。耶律楚材在詩歌創(chuàng)作上形成自己民族特點(diǎn)的主要原因有三︰一是他自身的民族性格。他自身的北方少數(shù)民族性格，以及與北方人文地理的深厚感情，反映到詩歌創(chuàng)作中，必然形成與漢族文人不同的風(fēng)格。例如他在西域?qū)懴略伣鹕健㈥幧�、河山雜詠、游春等詩，都是我國(guó)歌詠西域的名篇。熱愛西域是重要原因，正如他自己所說的︰“異域風(fēng)光恰如故，一銷魂處一篇詩。”い二是對(duì)詩的作用有不同于漢族文人的理解。耶律楚材作為北方少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族文學(xué)表達(dá)形式，是從他自身表達(dá)感情的需要出發(fā)的，不像一般漢族文人那樣帶有傳統(tǒng)的功利性，以封建創(chuàng)作思想約束自己，因而他寫出的詩具有真和實(shí)的特點(diǎn)。三是社會(huì)地位與一般漢族文人不同。耶律楚材的家世及本人始終處于統(tǒng)治民族的地位，自然在表達(dá)思想感情和內(nèi)容上與漢族文人不同。總之，耶律楚材在文學(xué)創(chuàng)作上，漢族文學(xué)表現(xiàn)形式與具有民族特點(diǎn)的表現(xiàn)風(fēng)格和內(nèi)容相結(jié)合，呈現(xiàn)了多民族融合的特點(diǎn)。

第三，思想方面，主要是對(duì)待儒佛關(guān)系的態(tài)度上。耶律楚材提出了著名的“以儒治國(guó)，以佛治心”的主張。這一主張既是唐宋以來儒佛合一思想的繼承，又具有自身的民族文化特點(diǎn)。主要表現(xiàn)于對(duì)儒佛兩家的側(cè)重點(diǎn)不同。漢族文人士大夫基本傾向于先儒后佛，即以儒況佛。而耶律楚材恰恰相反，其思想中佛教占主導(dǎo)地位。他在《寄萬松老人書》中認(rèn)為“治天下之道為治心之所兼耳”ぅ，意即先治心、后治國(guó)，佛教才是治國(guó)根本。耶律楚材這一思想特點(diǎn)形成來自于他本身的民族文化淵源。佛教和儒學(xué)對(duì)于契丹和女真人來說都是外來文化，不像漢族那樣存在以儒排佛的問題。而對(duì)于文化發(fā)展水平落后于漢族的契丹、女真人來說，更易于接受佛教。因此，信佛在契丹和女真貴族中極其流行。耶律楚材從小就受到佛教的影響和熏陶，他說自己“余幼而喜佛，蓋天性也�！堡Τ扇酥笥衷诜痖T學(xué)習(xí)三年，受到佛教思想的嚴(yán)格訓(xùn)練。這與一般漢族文人士大夫以接受儒家思想訓(xùn)練為主為先是不同的。

耶律楚材在學(xué)習(xí)佛教的同時(shí)，也深受儒家思想的影響和熏陶。但同他把佛教作為思想信仰不同，主要是作為治國(guó)方針。“儒”不僅僅局限于思想領(lǐng)域里，并且包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化各種制度及禮儀，就是要用漢法治漢地，并且推廣到全國(guó)。這也是在少數(shù)民族入主中原的背景下，站在少數(shù)民族政權(quán)的立場(chǎng)上提出的。

總之，在對(duì)待儒佛關(guān)系的態(tài)度上，耶律楚材“以儒治國(guó)，以佛治心”的主張，具有多民族融合思想的特色。

第四，風(fēng)俗習(xí)慣方面。耶律楚材的情趣、愛好同中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子一樣，熱衷于琴棋書畫。無論出征還是狩獵，他總是獨(dú)自欣賞，不善于彎弓騎射。然而由于契丹、女真、蒙古都起自北方，文化風(fēng)俗上頗有相近之處。所以，耶律楚材仍保留了北方少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)性是可以想見的。他在西征中，住穹廬，喝鹿尾漿、馬乳，還愛吃獸肉等（11）。他在歌詠西域的詩篇中，屢屢表白“更不忘歸程”，“更不憶吾鄉(xiāng)”，“何礙過流砂�！保�12）他作為北方少數(shù)民族適應(yīng)西北地區(qū)的生活條件是主要原因。

綜上所述，耶律楚材并未“完全漢化”，而是一位具有多民族文化融合特點(diǎn)的契丹族人

二、耶律楚材多民族文化融合思想特點(diǎn)對(duì)其政治活動(dòng)的影響

耶律楚材生活在元初（13），也就是蒙古人繼契丹、女真之后進(jìn)入中原，南北各民族政治上既相互對(duì)立，又要求統(tǒng)一的時(shí)期。在這一時(shí)期里，作為政治活動(dòng)家的耶律楚材，其思想、情感、生活方式各方面的多民族文化融合特點(diǎn)，必須作用于他的政治活動(dòng)，對(duì)其方向、方式、結(jié)果產(chǎn)生影響。

首先，耶律楚材多民族文化融合特點(diǎn)，使他能夠參與蒙古政權(quán)，成為元初統(tǒng)治者與中原知識(shí)分子雙方信任依賴的人。蒙古統(tǒng)治者選拔什么樣的人才，是愛其社會(huì)文化影響和戰(zhàn)略目標(biāo)制約的。在元初，蒙古統(tǒng)治者開展大規(guī)模的軍事征服。出于這種需要，對(duì)中原地區(qū)的地主階級(jí)，蒙古統(tǒng)治者只注意爭(zhēng)取籠絡(luò)地主武裝勢(shì)力，擴(kuò)充自己的軍事力量。而對(duì)于知識(shí)分子卻很冷淡。許多原來有勢(shì)力、有地位、素受尊重的士大夫都同普通勞動(dòng)者一樣被擄去當(dāng)奴隸使用。在這種情況下，耶律楚材被起用，少數(shù)民族身份起了重要作用�！疤嫠赜胁⑼烫煜轮�，嘗訪遼宗室近族，至是征詣行在�！泵晒沤y(tǒng)治者利用遼被金滅的亡國(guó)之恨來爭(zhēng)取耶律楚材�？梢娫诋�(dāng)時(shí)民族矛盾緊張的情況下，耶律楚材具有漢族知識(shí)分子所沒有的天然優(yōu)勢(shì)。又由于他善長(zhǎng)醫(yī)卜星相，迎合了蒙古統(tǒng)治者迷信的需要，由此也受到蒙古統(tǒng)治者的器重。當(dāng)?shù)厮嫉牟泛统杉己顾频募纂蔚念A(yù)兆相符時(shí)，成吉思汗立即指著他對(duì)窩闊臺(tái)說︰“此人，天賜我家，爾后軍國(guó)庶政，當(dāng)悉委之�！�

在耶律楚材受到蒙古統(tǒng)治者信任的同時(shí)，他也是漢族為主的中原知識(shí)分子信任依賴的人。耶律楚材精通漢文化，熟悉中原典章制度，與中原地區(qū)著名的文人士大夫都有著深厚密切的交往。例如他的佛門老師萬松行秀、好友李屏山，都在文壇和政界有著相當(dāng)高的聲望和地位。當(dāng)廣大知識(shí)分子沒有機(jī)遇進(jìn)入蒙古政權(quán)時(shí)，都把他當(dāng)作自己的代理人。元好問就曾向耶律楚材推薦了一大批中原知識(shí)分子，希望他能“聚養(yǎng)”、“儲(chǔ)蓄”這些人才，為他日后政治改革奠定社會(huì)基礎(chǔ)。

總之，耶律楚材由于其多民族文化融合特點(diǎn)，與蒙古統(tǒng)治者和中原知識(shí)分子都有天然的感情聯(lián)系。在蒙古政權(quán)中，成為雙方利益代表和被信任的人。

其次，耶律楚材多民族文化融合特點(diǎn)，使他的政治改革措施既有利于保護(hù)中原地區(qū)，又能夠被蒙古統(tǒng)治者所接受。耶律楚材在元初的主要功績(jī)，也就是他的政治改革，其內(nèi)容概括起來主要有三條︰一是采用中原傳統(tǒng)的賦稅肅削方式，以利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是逐漸改變蒙古貴族屠殺習(xí)氣；三是尊孔教、用儒術(shù)、興文治。這些內(nèi)容具有雙重意義︰對(duì)蒙古統(tǒng)治者來說，是引導(dǎo)蒙古封建化，用漢法治漢地；對(duì)中原地區(qū)來說，是維護(hù)其傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治方式。在雙方中，入主中原的蒙古統(tǒng)治者占主導(dǎo)地位，他們能否封建化，關(guān)系到蒙漢地主階級(jí)雙方的利益。但由于蒙古原有單一的游牧經(jīng)濟(jì)與中原農(nóng)業(yè)文明有極大的反差，引導(dǎo)蒙古封建化就不是輕而易舉的事情。在這種情況下，深受蒙古統(tǒng)治者信任的耶律楚材，既同漢族地主階級(jí)一樣，堅(jiān)持實(shí)行漢法，但又比一般的漢族士大夫更熟悉、理解蒙古人。他采取了尊重、利用蒙古舊俗，引導(dǎo)其采用漢制的方法。突出的有這樣幾例︰

1.利用蒙古貴族迫切要求獲得財(cái)富的心理，推行課稅制，保護(hù)中原地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。蒙古貴族來到中原后，有人曾提出︰“雖得漢人，亦無所用，不若盡去之，使草木暢茂，以為牧地。”集中的反映了他們迫切要求在中原獲得更多財(cái)富，但又束手無策的狀況。耶律楚材利用了蒙古統(tǒng)治者這一心理，不去直接阻擋其將中原變牧地的企圖，而是獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他向窩闊臺(tái)說︰“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠(chéng)均定中原地稅、商稅、鹽酒、鐵冶、山澤之利，發(fā)可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給，何謂無補(bǔ)哉？”窩闊臺(tái)實(shí)行了他的建議后了取得了很好的效果，高興地說︰“汝不去朕左右，而能使國(guó)用充足，南國(guó)之臣，復(fù)有孵乎？”當(dāng)日即授為中書令，事無大小，均聽其調(diào)度。

2.耶律楚材利用蒙古貴族傳統(tǒng)的分封制，建立五戶絲制度，維護(hù)中原地區(qū)的中央集權(quán)制。蒙古舊制，實(shí)行“裂土分民”。窩闊臺(tái)即位后，準(zhǔn)備按照傳統(tǒng)習(xí)慣把所占領(lǐng)的中原地區(qū)的土地和民產(chǎn)，分賜給諸王功臣。耶律楚材竭力反對(duì)，認(rèn)為“尾大不掉，易以生隙”，提出并制定了“五戶絲”制度。這是蒙古傳統(tǒng)分封制推行到漢地折中的結(jié)果，既照顧了舊的傳統(tǒng)，相對(duì)于分封制，又適合于中原地區(qū)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和中央集權(quán)制度。

3.耶律楚材利用蒙古統(tǒng)治者搶掠舊俗，阻止其屠殺人民。蒙古統(tǒng)治者在草原上形成了掠奪財(cái)富而后分配賞賜的習(xí)俗，耶律楚材就充分利用了這一點(diǎn)。在汴梁（今河南開封）將下之時(shí)，蒙古將領(lǐng)以城中兵民抵拒為由而主張“盡屠之”， 耶律楚材即以“得地?zé)o民，將焉用之”為理由進(jìn)行勸說。窩闊臺(tái)還猶豫，他進(jìn)一步以“凡弓矢、甲仗、金玉等匠及官民富實(shí)之家皆聚于此城中，殺之則一無所得，是徒勞也”進(jìn)言，正符合蒙古統(tǒng)治者獲得財(cái)富的心理。因之，窩闊臺(tái)詔令“除完顏氏一族外，余皆厚免”。挽救了147萬人民的生命。這樣的事例還有許多。

4.利用蒙古統(tǒng)治者迫切要求獲得財(cái)富的心理，尊孔崇儒、興文教。蒙古統(tǒng)治者在剛進(jìn)入中原時(shí)，還不懂得孔孟之道對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的重要意義，以及儒生這些知識(shí)分子在治理國(guó)家中的作用。同經(jīng)濟(jì)改革一樣，耶律楚材利用蒙古貴族迫切要求獲得財(cái)富的心理，實(shí)行政治改革。1230年（蒙古太宗二年），在他替蒙古統(tǒng)治者籌畫生財(cái)之道設(shè)置十路課稅所時(shí)，就奏請(qǐng)使副二人都由儒生充當(dāng)。這是蒙古最高統(tǒng)治者大批任用漢人儒者的開始。在這些儒生擔(dān)任課稅使取得大批中原財(cái)富后，他趁機(jī)向窩闊臺(tái)宣傳孔孟之道，大講“天下雖得之馬上，不可以臺(tái)上治”的道理。此后，窩闊臺(tái)支持他采取了一系列尊孔崇儒、興文教的改革，如，封孔子五十一代孫為“衍圣公”，在中都設(shè)立編修所，1238年（蒙古太宗十年）開科取士等等。從此，在蒙古的統(tǒng)治中也開始了文治之風(fēng)。

以上所舉的幾個(gè)例子，概括了耶律楚材政治活動(dòng)的主要內(nèi)容，是他在熟悉、理解蒙古統(tǒng)治者的基礎(chǔ)上，因勢(shì)利導(dǎo)取得的，因而也具有雙重性，即代表了蒙漢地主階級(jí)的共同利益。這是他多民族文化融合特點(diǎn)在政治上的集中反映。

再次，耶律楚材多民族文化融合特點(diǎn)，是他堅(jiān)持實(shí)行漢法治漢地。維護(hù)蒙古帝國(guó)根本利益的思想基礎(chǔ)。蒙古統(tǒng)治者入主中原后，仍保留著濃厚的游牧社會(huì)傳統(tǒng)。所以，大部分蒙古貴族為了維護(hù)他們落后的統(tǒng)治方式和舊有利益，對(duì)“漢法”抱著敵視、抗拒的態(tài)度。就連蒙古前四汗中最傾向于行漢法的窩闊臺(tái)本人也常處于徘徊狀態(tài)。這就使得耶律楚材的改革困難重重。幾乎每項(xiàng)措施的出臺(tái)，都伴隨著與蒙古貴族的保守勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)持的斗爭(zhēng)。如，當(dāng)他提出軍、民分治的時(shí)候，就曾遭到強(qiáng)烈攻擊，“誣構(gòu)百端，必欲置之死地”。當(dāng)他提出括籍戶口以戶定賦的建議后，也引起一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)辯。由于他一再堅(jiān)持，才采納了這一建議。耶律楚材的行為從根本上看是為了維護(hù)蒙漢地主階級(jí)的總體利益，但作為個(gè)人在一定歷史條件下的活動(dòng)還有著自己的特殊性。

耶律楚材出身于契丹貴族家庭，父祖又在金朝做官，沒有一般漢族士大夫那樣對(duì)少數(shù)民族入主中原的敵對(duì)心理。相反的是，他素有繼承祖業(yè)，以儒家思想為藍(lán)本，建立多民族大一統(tǒng)國(guó)家的志向。他曾說︰“衣冠異域真余志，禮樂中原乃我榮。”然而，對(duì)于他這位亡國(guó)之人來說，在當(dāng)時(shí)的條件下，只有蒙古政權(quán)才是他可以寄托依靠的政治力量。所以，他的一切政治活動(dòng)和實(shí)行漢法的改革主張，都是從蒙古政權(quán)長(zhǎng)治久安的根本利益出發(fā)的。他斗爭(zhēng)的對(duì)象是一切保守勢(shì)力，就連蒙古大汗本人也無所畏懼。當(dāng)窩闊臺(tái)同意回鶻商人實(shí)行撲買課稅時(shí)，他“反復(fù)爭(zhēng)論，聲色懼厲”，，以至于窩闊臺(tái)說︰“當(dāng)欲斗搏耶？”繼此以后，乃馬真皇后稱制，更加重用回鶻商人，下令“奧都刺合蠻奏準(zhǔn)事理，令使若不書填則斷其手�！币沙膭t凜然說︰“軍國(guó)之事，先帝悉委老臣，令史何與焉？事若合理，自是遵行；若不合理，死且不避，況斷手乎？”充分表現(xiàn)了耶律楚材無私無畏的精神。

與耶律楚材堅(jiān)持實(shí)行漢法相反，在他之后姚樞、許衡、竇默、劉秉忠等雖曾被召或任官，卻都因不能實(shí)現(xiàn)自己的政治主張而先后隱退，采取了妥協(xié)退讓方針。這些漢族士大夫與耶律楚材具有不同的思想基礎(chǔ)，是重要原因。他們?cè)诿晒胚M(jìn)入中原以后，同普通勞動(dòng)人民一樣遭受災(zāi)難和痛苦，喪失了他們?cè)械纳鐣?huì)地位。他們一方面對(duì)蒙古落后的統(tǒng)治方式不滿，另一方面又找不到可以代替它的力量。在這種情況下，他們希望能夠進(jìn)入蒙古政權(quán)，幫助蒙古統(tǒng)治者改行漢法，恢復(fù)中原原有的統(tǒng)治秩序，從此自己也有了出路。忽必烈時(shí)期的郝經(jīng)就曾說過︰“今日能用士而行中國(guó)之道則中原主也。士于此時(shí)而不自用，則吾民將膏斧鉞、糞土野，其無孑遺矣�！彼麄冎塾谥性�，而不是像耶律楚材那樣著眼于輔佐蒙古統(tǒng)治者建立多民族大一統(tǒng)國(guó)家。因而他們輔佐蒙古統(tǒng)治者遵循著傳統(tǒng)的為官原則︰從則進(jìn)，不從則退。與耶律楚材中心耿耿大相徑庭。所以，在元初的歷史上，引導(dǎo)蒙古漢化，保護(hù)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的不是漢族士大夫，而是耶律楚材這樣具有多民族文化融合特點(diǎn)的少數(shù)民族政治家，是必然的，符合中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)。

三、耶律楚材多民族文化融合思想特點(diǎn)與其對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)

談耶律楚材的歷史貢獻(xiàn)，實(shí)際上就是如何評(píng)價(jià)他。他是元初一位卓越的政治家，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上就有很大的影響，在他去世時(shí)，“蒙古諸人哭之如喪親戚，和林為之罷市絕音樂者數(shù)日。天下士大夫，莫不涕泣相吊�！笔艿礁髯甯麟A層的愛戴。在以后各朝代中關(guān)于他的評(píng)價(jià)都是肯定的，幾乎沒有任何非議。但這些評(píng)價(jià)都受到歷史和階級(jí)的局限，充滿著民族對(duì)立情緒。今日對(duì)耶律楚材的評(píng)價(jià)，是站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，用民族平等的原則，給予他應(yīng)有的歷史地位。并且通過對(duì)他歷史功績(jī)的評(píng)價(jià)，更有利于今日各民族團(tuán)結(jié)。近年來，許多人對(duì)他引導(dǎo)蒙古封建化，保護(hù)與恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化，給予充分的肯定。但按照“漢化”這一思維模式作出的評(píng)價(jià)，不僅不符合耶律楚材本身的特點(diǎn)，而且將他的貢獻(xiàn)局限于中原地區(qū)。如果我們能夠轉(zhuǎn)換思維模式，站在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的高度，從探討他多民族文化融合思想特點(diǎn)與其對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)這一思路出發(fā)，則意義更為深遠(yuǎn)。

中國(guó)自秦漢以來，以長(zhǎng)城為界，形成南北并立和相互依存的兩大體系，即南部以漢族為主體的農(nóng)業(yè)民族集團(tuán)，和北方游牧民族集團(tuán)。中國(guó)發(fā)展成今天這樣幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國(guó)家，就是由于這兩大民族集團(tuán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化日益融合，完全形成了統(tǒng)一不可分割的整體。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，是在兩大民族集團(tuán)之間一次一次地相互交往、征戰(zhàn)和融合，從政治分裂走向統(tǒng)一，再分裂再統(tǒng)一的反復(fù)曲折中形成的。中國(guó)歷史上曾有過魏晉南北朝、宋遼金元和明清三次民族融合高潮，既是中國(guó)歷史上三次政治大分裂的時(shí)期，也是重新在更大范圍內(nèi)、更牢固地形成大統(tǒng)一的時(shí)期。元朝前面的隋唐統(tǒng)一，是在經(jīng)歷魏晉南北朝后，北方各民族大融合已經(jīng)完成的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)，先后活動(dòng)于中原地區(qū)的匈奴、竭、氐、羌、鮮卑、烏桓、丁零、各族已同漢族完全融合在一起了。自晉末年以來，民族矛盾上升為主要矛盾的形勢(shì)已經(jīng)緩和了下來，南北朝間民族對(duì)抗?fàn)顟B(tài)已基本消失，中國(guó)南北統(tǒng)一已水到渠成。再看元朝后的清朝，在它統(tǒng)一中國(guó)前，在元朝原有版圖內(nèi)，政治上分為以漢族為主建立的明朝統(tǒng)治區(qū)和以蒙古族為主建立的統(tǒng)治區(qū)。在這兩大統(tǒng)治區(qū)之間，經(jīng)過隋唐到元近千年的民族交往融合過程，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系比以往更加緊密。尤其是明朝統(tǒng)治區(qū)，封建政治制度日益鞏固和成熟，具有強(qiáng)大的凝聚力。當(dāng)崛起于東北地區(qū)的滿族征服兩大統(tǒng)治區(qū)后，就實(shí)現(xiàn)了全國(guó)性的大統(tǒng)一。由于統(tǒng)一是在南北兩方民族政治上并立，經(jīng)過融合之后形成的，所以建立統(tǒng)一的統(tǒng)治集團(tuán)都具有多民族，主要是漢族和北方游牧民族文化融合特點(diǎn)，從而才能夠聯(lián)系、團(tuán)結(jié)南北雙方，被南北雙方共同接受。如，隋唐是與鮮卑有密切聯(lián)系的漢族地主集團(tuán)，既是中原大族，又長(zhǎng)期生活在少數(shù)民族地區(qū)，與鮮卑貴族互為姻親，掌握了北朝政權(quán)后，進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)。潮朝統(tǒng)治者與北方各族，主要是占地遼闊、人口眾多的蒙古族有密切的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，同時(shí)又接受吸取了大量的漢文化。以滿族皇帝為代表的統(tǒng)治集團(tuán)既善于彎弓騎射，又都諳熟儒家經(jīng)典和中原的封建統(tǒng)治制度，與蒙漢地主階級(jí)建立了鞏固的政治聯(lián)盟。從此將南北兩大民族集團(tuán)緊密地聯(lián)系在一起，再也沒有出現(xiàn)分裂的局面。

然而，元朝在建立統(tǒng)一時(shí)，無論客觀情況還是自身?xiàng)l件，都被前后這兩個(gè)大一統(tǒng)王朝更為特殊，尤其在元初更為明顯。自從唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以來，中經(jīng)五代十國(guó)的分裂，出現(xiàn)了遼宋和宋金對(duì)峙的局面。這是繼魏晉南北朝后更大范圍內(nèi)的南北朝。在長(zhǎng)期的對(duì)峙中，北方政權(quán)為了能夠穩(wěn)定自己在中原地區(qū)的統(tǒng)治，學(xué)習(xí)接受了大量漢文化，包括政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，南北雙方日益接受，統(tǒng)一的條件逐步成熟。但在當(dāng)時(shí)任何一方又都不具備統(tǒng)一的能力。這時(shí)，蒙古族崛起于北方草原，依靠它強(qiáng)勁的武力，在空前廣闊的地域內(nèi)建立了政權(quán)。不僅包括宋、金，而且包括西夏、高昌、哈刺汗朝、西遼、大理、葉蕃等民族政權(quán)。蒙古族統(tǒng)治者采取了“因俗而治”的統(tǒng)治方式。但對(duì)于中原這一封建文明高度發(fā)達(dá)地區(qū)的治理，蒙古統(tǒng)治者卻極其生疏。因?yàn)樗幌衿醯ず团嬖谶M(jìn)入中原以前就已從事粗放的農(nóng)耕，受到漢文化較大的影響。其國(guó)內(nèi)雖有勃海等較先進(jìn)的民族，但基本上也是受漢文化影響的。蒙古人在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上處于單一的游牧業(yè)，在文化上除漢族文化外，更主要還受到西域等地以至國(guó)外文化的影響。就是說，在客觀條件上，蒙古的統(tǒng)一不是經(jīng)過魏晉南北朝及以后的明清那樣充分的民族融合后形成的，它面臨著更突出更廣泛的民族矛盾。在它的主觀條件上，蒙古貴族本身不具備隋唐、清朝統(tǒng)治者那樣能夠聯(lián)系南北兩方面的多民族文化融合特點(diǎn)和素質(zhì)，他們所信任和依賴的色目人也如此。這些在蒙古前四汗時(shí)期表現(xiàn)得更為突出。宋子貞曾描寫過這一時(shí)期蒙古政權(quán)的狀況是︰“加以南北之政，每每相戾，其出入用事者又皆諸國(guó)之人，言語之不通，趣向之不同，……�！闭f明蒙古統(tǒng)治者并沒有像中國(guó)歷史上其他入主中原的少數(shù)民族政權(quán)那樣，網(wǎng)羅大批漢族知識(shí)分子組成智襄團(tuán)，以有利于對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，維護(hù)政權(quán)長(zhǎng)治久安。在這種歷史條件下，耶律楚材作為具有多民族文化融合特點(diǎn)的少數(shù)民族政治家，既深受蒙古大汗的信任，又熟悉漢族文化，所以在輔佐蒙古統(tǒng)治者的過程中，就起到了聯(lián)結(jié)南北兩大民族集團(tuán)的作用，為以后忽必烈行漢法、做中國(guó)主，建立淬一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。因此，談耶律楚材多民族文化融合特點(diǎn)與其對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)，正是從中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的意義說的。

在這里強(qiáng)調(diào)耶律楚材多民族文化融合特點(diǎn)在其歷史貢獻(xiàn)中的作用，旨在給予他歷史貢獻(xiàn)應(yīng)有的評(píng)價(jià)，不能將其絕對(duì)化，還要看到其局限性。由于耶律楚材的作用是通過影響蒙古統(tǒng)治集團(tuán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化決策間接實(shí)現(xiàn)的，成功的程度取決于蒙古統(tǒng)治集團(tuán)采納的程度。在他最受蒙古大汗信任的時(shí)期，提出的建議與措施“見于設(shè)施者十不能二三”。隨著保守勢(shì)力當(dāng)權(quán)，他便完全喪失了影響蒙古統(tǒng)治集團(tuán)決策的能力。所以，他的歷史貢獻(xiàn)不能同在歷史上建立大統(tǒng)一的漢、蒙、滿統(tǒng)治集團(tuán)等量齊觀。

注釋

ヾ《元史》卷146《耶律楚材傳》。以下引文凡不注明出處者，均見《元史》本傳及《元文類?中書令耶律公神道碑》。

ゝ《湛然居士文集》（以下簡(jiǎn)稱《文集》），第270頁，《為子鑄作詩汁韻》。第60頁，《過云中和張伯堅(jiān)韻》中有“自憐西域十年客，誰識(shí)東丹八葉孫”。

ゞ見《文集》第171頁。

々見《文集》第375頁《耶律文正公年譜余記》。

ぁあぃいぅう《文集》第259頁、第153頁、第75頁、第133頁、第293頁、第256頁。

（11）以上參見《文集》第98頁《游河中西圓和王君玉韻四首》；第175頁《西域河中十詠》其七；第72頁《寄賈博霄乞馬乳》；第301頁《遺龍崗鹿尾二絕》；第214頁《扈從冬狩》。第22頁《扈從羽獵》。

（12）《文集》第114頁《西域河中十詠》。

（13）這里的元初指成吉思汗立國(guó)到忽必烈改國(guó)號(hào)以前，也稱大蒙古國(guó)時(shí)期。

（14）《元文類》卷三七，元好問︰《上耶律中書書》。

（15）見《文集》，《和武川嚴(yán)亞之見寄》。

（16）《陵川集》卷三七《與宋國(guó)兩淮制置使書》。

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