《楚辭》中的顓頊形象既有歷史成份又涵蓋神話元素。從神話學(xué)角度而言,顓頊形象是感生神話的典型。它能夠施展神力而"絕地天通",是一位具有溝通天人關(guān)系的天神形象。從顓頊與共工爭(zhēng)帝的神話記載及其"建制北維"、"執(zhí)權(quán)而治冬"的地位和神權(quán),以及"死即復(fù)蘇"的神話敘事中可以斷定其天神的身份。由此可知,顓頊?zhǔn)且晃活H富神話色彩和一定神能、神格的神靈形象,具有極其深厚的文化學(xué)意義。 

【文章來(lái)源】：中華文化論壇. 2018,(04)北大核心

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【部分圖文】：

四川廣漢三星堆青銅立人像

?х镎擼?寒縮也。’奉玉顓謹(jǐn)，有戰(zhàn)慄之意。故得引申為寒縮”③。也就是說(shuō)從字形字義而言，“顓頊”或許與楚國(guó)早期所傳“以玉事神”有關(guān)，即事神大巫“手捧圭玉、恭謹(jǐn)事神、上可通天、下可教民的教主形象”④。廣漢三星堆出土的距今四千多年的頭戴蓮花狀獸面紋和回字紋高冠、雙手呈抱握祭祀禮器狀的“青銅立人像”是否沿襲于此？（圖1）而在山東嘉祥武梁祠漢畫(huà)像石上所刻畫(huà)的《古帝王圖》中確有此狀“帝顓頊”圖：一位雙手執(zhí)物、俯身前屈的顓頊形象，像銘曰：“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫，而昌意子。”（圖2）這種雙手端物恭敬貌又可以同長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《五星占》所記“北方水，其帝端玉，其承玄冥”相印證，其中“端玉”被解讀為“顓頊”二字，或許正是顓頊本源。又證之《大戴禮記》和《史記》關(guān)于顓頊“依鬼神以制義”、“潔誠(chéng)以祭祀”的描述。通過(guò)現(xiàn)存文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和圖像學(xué)材料等相關(guān)內(nèi)容，基本可以確定顓頊的神職身份，即集神、巫、王于一身的最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。其次，作為具有溝通天人關(guān)系的天神，顓頊能夠施展神力而“絕地天通”，從而杜絕了地面上的生靈自由出入天地間渠道。從相關(guān)資料的考察可知，實(shí)施這一重大變革的執(zhí)行者正是顓頊，它在上帝的指派下，開(kāi)始了對(duì)于“民神雜糅”無(wú)序狀態(tài)的治理與歸整。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載，楚昭王對(duì)此事疑惑重重，于是向觀射父詢問(wèn)說(shuō)：為什么《周書(shū)》記載重、黎二神阻斷了天地之間的路途？倘若保持暢通的話，人們還能否登上天國(guó)？觀射父回答說(shuō)：“非此之謂也。古者民神不雜。……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]中國(guó)神話傳說(shuō)的新采錄[J]. 李福清,劉亞丁.  民間文化論壇. 2017(04)
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[3]顓頊傳說(shuō)中的神話與史實(shí)[J]. 何浩.  歷史研究. 1992(03)



本文編號(hào)：3319245