本文關(guān)鍵詞：孀婦再醮的歷史嬗變與中國傳統(tǒng)法文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西南政法大學(xué)》 2007年

孀婦再醮的歷史嬗變與中國傳統(tǒng)法文化

張京凱  

【摘要】： 按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利，這應(yīng)當(dāng)歸功于近代以來各國蓬勃發(fā)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)�；仡櫄v史，人類進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，原有的男女平等觀念曾受到極大挑戰(zhàn)，婦女地位驟然下降，正如恩格斯所說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了�！倍鞲袼惯�指出：“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權(quán)利之下了。”不過，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國內(nèi)陸文明與西方海洋文明有著很大差異。東亞大陸的自然環(huán)境，自古以來就是地球上的一個(gè)相對獨(dú)立的地理單元。中國作為一個(gè)東亞大陸國家，東臨浩瀚的太平洋，好不容易走到海邊的人們不得不止步，“望洋興嘆”。西有戈壁沙漠，再往遠(yuǎn)是雪山，多為無人地帶，生命禁區(qū)。北有寒冷多風(fēng)的荒原或凍土，無法農(nóng)耕，望之令人心灰意冷。南方是多山地帶，崇山峻嶺，猛獸出沒，多烏煙瘴氣，南行一步都不得不“辟荊拓莽”或“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。人們生活和繁衍的震旦古盆地以黃河、長江兩流域的大平原為中心。其富饒的土地和資源，足以維持自給自足的經(jīng)濟(jì)及保障先民的需要而不假外求。這種同外界相隔離的地理環(huán)境，不能不造成法律制度和法律思想的一元性、獨(dú)立性和封閉性。相應(yīng)地，中國孀婦再醮的歷史嬗變也具有明顯的獨(dú)特之處。 我們要想精確地了解中國古代婦女再婚權(quán)，尤其是孀婦再醮得權(quán)利，就應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證�？傮w而言，從先秦到唐末再醮行為不是什么大罪過。南宋以后，孀婦再醮往往受到很大限制，甚至根本不可能。陳顧遠(yuǎn)先生在《中國古代婚姻史》中指出：“古代只有積極地獎(jiǎng)勵(lì)不嫁，確沒有消極地限制再嫁，視再嫁再醮為罪惡，所謂‘餓死事小，失節(jié)事大’，特由宋儒作俑，古人是不負(fù)責(zé)任的�！边@種觀點(diǎn)有值得商榷之處。其實(shí)，在理學(xué)的逐步影響和滲透之下，從北宋初到南宋末的幾百年間，孀婦再醮習(xí)俗的嬗變過程和社會(huì)風(fēng)氣本身都經(jīng)歷了巨大的變化，在相關(guān)法律文獻(xiàn)和歷史史料中均有所佐證。元代是中國歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)代。北方游牧民族的某些習(xí)俗在這一時(shí)期流傳到了全國，使元代的社會(huì)風(fēng)俗和法律規(guī)定都呈現(xiàn)出一些獨(dú)特之處，例如婚姻制度上存在“小叔收嫂”的風(fēng)俗，并且允許孀婦再醮。但是隨著蒙古統(tǒng)治者的北退，“小叔收嫂”的風(fēng)俗被逐漸加以限制且最終禁止，在法律制度上對孀婦再醮也進(jìn)行必要的限制。明清時(shí)代，我國的封建制度漸趨腐朽和沒落。反映在社會(huì)風(fēng)尚和道德規(guī)范上，兩宋以來的禮教勢力在繼續(xù)擴(kuò)張，對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度，孀婦再醮在實(shí)際中受到很大阻礙，并為社會(huì)輿論所歧視。 隨著西方文化傳入并影響近代中國，中國傳統(tǒng)文化與西方近世文化的沖撞和交融經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，中國近代社會(huì)對孀婦再醮的習(xí)俗觀念的轉(zhuǎn)變也經(jīng)歷了一場變革。但是，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國傳統(tǒng)文化與西方近世文化有著很大差異，對孀婦現(xiàn)實(shí)苦難的解放仍舊難上加難。《祝福》中祥林嫂再醮后的悲慘命運(yùn)，作為藝術(shù)作品中的形象早已給人們留下了深刻的印象：中國孀婦在傳統(tǒng)禮教社會(huì)中是最為人不齒的女性群體之一，，是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再醮的。藝術(shù)作品可以從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)孀婦所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管不少有識(shí)之士提出了允許孀婦再醮的主張，并且的確起到了積極的推動(dòng)作用，然而社會(huì)習(xí)俗觀念的改變，是個(gè)有層次的逐漸變化的過程。每種新價(jià)值、新觀念出現(xiàn)，總是有人支持，有人反對，有人觀望，經(jīng)過激烈沖突甚至直接對壘，新觀念才能被越來越多的人所接受和實(shí)踐。從觀念的轉(zhuǎn)變到人們行為方式和生活方式的更新，以及社會(huì)習(xí)俗的改變，更需要一個(gè)長時(shí)間的過渡。近代孀婦再醮的歷史嬗變正反映出新舊觀念和不同文化的交鋒、沖突與融合。 孟德斯鳩曾說：“用法律闡釋歷史，用歷史闡釋法律�！睆逆讒D再醮的歷史嬗變，我們可以看出民族文化固然存在著一定時(shí)期的中心文化，但辯證地看，沒有一種文化是永遠(yuǎn)領(lǐng)先的，文化的發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)過程。文化的融合是大的趨勢。當(dāng)然，這種融合需要交流，過分強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的繼承甚至以泱泱大國自居而排斥異文化的先進(jìn)之處，使自己陷入盲目的自戀之中，這就是狹隘的民族主義，它必然阻礙民族文化與世界先進(jìn)文化的接軌，導(dǎo)致民族發(fā)展的滯緩，甚至帶來民族內(nèi)外矛盾沖突的加劇。同時(shí)，我們不應(yīng)該簡單地把弱勢文化發(fā)展所需要的沖突，認(rèn)為是強(qiáng)勢文化對本民族文化的入侵。中國傳統(tǒng)文化與西方文化有很大的互補(bǔ)性，中國文化有其獨(dú)特的魅力，因此我們也要不斷反思自己的文化，將其合理成分發(fā)揚(yáng)光大，使其成為全人類共享的優(yōu)秀文化成果。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：D909.2
【目錄】：

中文摘要3-6

Abstract6-12

導(dǎo)論12-16

1.1 選題背景及其意義12

1.2 研究狀況和研究方法12-13

1.3 結(jié)構(gòu)體例和主要內(nèi)容13-14

1.4 術(shù)語界定14-16

1.4.1 孀14

1.4.2 嫠14-15

1.4.3 寡15

1.4.4 醮15-16

第一章 倡導(dǎo)孀婦再醮的歷史沿革16-34

一、先秦時(shí)代首倡孀婦再醮16-17

二、秦漢時(shí)代孀婦再醮已普遍存在17-22

(一)漢最高統(tǒng)治者以及律令對孀婦再醮的態(tài)度18-20

(二)仕宦人家和庶民百姓對孀婦再醮的態(tài)度20-21

(三)漢代孀婦再醮的歷史文化背景分析21-22

三、魏晉南北朝時(shí)期,戰(zhàn)亂中孀婦再醮仍有存在空間22-24

四、隋唐盛世之下對孀婦再醮的開放態(tài)度24-29

(一)唐代孀婦再醮成為社會(huì)常例24-27

(二)透視唐代孀婦再醮的普遍性27-29

1.從法律制度層面透視唐代孀婦再醮的普遍性27-28

2.從語境論角度觀察唐代孀婦再醮的普遍性28-29

五、北宋孀婦再醮之風(fēng)在限制中進(jìn)一步發(fā)展29-32

六、元代民族融合中孀婦再醮的特殊發(fā)展32-33

七、明清時(shí)代孀婦再醮在一定范圍內(nèi)仍然存在33-34

第二章 禁止孀婦再醮的歷史沿革34-44

一、秦漢時(shí)代,"夫死不嫁"思想形成并逐步系統(tǒng)化34-35

二、南北朝時(shí)期,對孀婦再醮的社會(huì)輿論的由寬漸嚴(yán)35

三、隋唐時(shí)期仍有所謂"列女"遵行35-36

四、南宋時(shí)期,孀婦再醮社會(huì)風(fēng)氣的改變36-40

(一)禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲,孀婦再醮大量減少36-39

(二)禁止孀婦再醮思想向民間逐步滲透的原因分析39-40

五、元代對孀婦再醮進(jìn)行了必要的限制40-41

六、明清時(shí)代,法律和道德規(guī)范對孀婦再醮的禁止愈發(fā)嚴(yán)厲41-44

(一)明朝律令異常強(qiáng)化對孀婦再醮的禁止41-42

(二)清朝旌表節(jié)婦、烈婦,孀婦無再醮自由42-44

第三章 從近代孀婦再醮的歷史嬗變看傳統(tǒng)法文化的變遷44-62

一、傳統(tǒng)習(xí)俗觀念成為阻礙孀婦再醮最不利的因素44-46

二、進(jìn)步思潮影響下新思想對傳統(tǒng)觀念的批判46-51

(一)十九世紀(jì)下半葉進(jìn)步思潮對孀婦再醮的態(tài)度47-48

(二)二十世紀(jì)初期進(jìn)步思潮對孀婦再醮的態(tài)度48-51

三、新舊文化沖突與融合的原因分析51-53

(一)社會(huì)背景分析51-52

(二)保守與革新的思潮相互激蕩,矛盾中促進(jìn)觀念的更新52-53

四、二十世紀(jì)30—40年代對孀婦再醮的的立法實(shí)踐53-62

(一)中華民國政府對孀婦再醮的立法實(shí)踐54-60

(二)各邊區(qū)和老解放區(qū)政府對孀婦再醮的立法實(shí)踐60-62

第四章 新中國時(shí)期對孀婦再醮的保護(hù)62-67

一、《婚姻法》對孀婦再醮的保護(hù)62-64

二、對"黃昏戀"的時(shí)代關(guān)注64-66

三、進(jìn)一步保障孀婦再醮的立法建議66-67

結(jié)語67-70

參考文獻(xiàn)70-74

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6 李艷玲;量刑方法論研究[D];中國政法大學(xué);2006年

7 張艷梅;在寫實(shí)中迂回挺進(jìn)[D];浙江大學(xué);2006年

8 周朝成;當(dāng)代大學(xué)中的跨學(xué)科研究[D];華東師范大學(xué);2008年

9 孫曄;回族民商事習(xí)慣法研究[D];山東大學(xué);2009年

10 龐振超;1949～1998中國大學(xué)人文學(xué)科變革研究[D];廈門大學(xué);2006年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 張京凱;孀婦再醮的歷史嬗變與中國傳統(tǒng)法文化[D];西南政法大學(xué);2007年

2 郭亮;西盟佤族原始法文化研究[D];西南政法大學(xué);2007年

3 王丹;大學(xué)出版社的改制瓶頸研究[D];中國政法大學(xué);2010年

4 徐素萍;論新農(nóng)村建設(shè)中的法文化[D];安徽大學(xué);2011年

5 米戈;我國大學(xué)出版社數(shù)字化發(fā)展之研究[D];河南大學(xué);2013年

6 郭莉;我國大學(xué)出版社的市場定位研究[D];山東大學(xué);2010年

7 黃津津;改制后大學(xué)出版社的挑戰(zhàn)與對策[D];南京大學(xué);2012年

8 柯慧;大學(xué)出版社的數(shù)字出版運(yùn)營平臺(tái)研究[D];武漢理工大學(xué);2012年

9 覃娟;新的出版環(huán)境下我國大學(xué)出版社的應(yīng)對之策[D];重慶大學(xué);2010年

10 曹恒娜;論我國大學(xué)出版社核心競爭力建構(gòu)[D];中國科學(xué)技術(shù)大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：孀婦再醮的歷史嬗變與中國傳統(tǒng)法文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：159652