本文關鍵詞：近現(xiàn)代三國學研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山東師范大學》 2010年

近現(xiàn)代三國學研究

李國帥  

【摘要】： 《三國演義》與《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》號稱中國古代四大古典名著,而作為誕生最早、對后世有著最廣泛深遠影響的《三國演義》以其長篇章回體小說的開篇之作在四部小說中獨辟先河。一個短暫的歷史年代,一部通俗暢銷的經典小說,能引起后世歷久不衰的廣泛關注,在社會生活的諸多方面給人以啟迪,并在以后的千百年間產生深遠影響,是唯三國所獨有的。舉凡與三國有關的,都可從政治學、軍事學、外交學、人才學、謀略學、倫理學、心理學、審美學以及經濟、科技學、人際關系學,等等,有做不完的文章,道不盡的哲理,這正是三國歷史之妙、演義之妙的所在,以至于我們給它冠以“三國學”的名字。因此,探究“三國學”從古代至近代特別是鴉片戰(zhàn)爭以來的“三國學”歷史發(fā)展演變軌跡,特別是在近代中西新舊文化不斷的沖擊和融合下,研究其經歷的遞嬗和轉型的過程,系統(tǒng)梳理和深入研究近現(xiàn)代“三國學”的學術脈絡,從而有利于就此深化對中國傳統(tǒng)文化在近代中國的歷史境遇和普世價值等問題的認識,這對于發(fā)掘本源性文化和弘揚傳統(tǒng)文化具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義,可以使我們加深對中國近現(xiàn)代歷史復雜性的認識與探究。 關于“三國學”在近現(xiàn)代中國的發(fā)展演變,我們可以從以下幾個方面展開論述: 首先,晚清以前的“三國學”研究,可以分為兩個階段。第一階段就是探究《三國演義》成書的歷史演化,這對研究歷史上的三國時代和以后的“三國學”的文本研究、傳播研究、以及近現(xiàn)代三國學各個時段的學術史研究都有開疆拓土的價值。第二階段主要是探究明清之際,《三國演義》的抄本傳播、明刊本的演化和后來清刊本的流行的發(fā)展演變軌跡,這些都在極大程度上普及了《三國演義》這一文學作品的傳播形式,使其在各階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢。 其次,晚清時期和民國時期,隨著社會歷史大背景的變遷及近代文學的興起,特別是在近代中西新舊文化不斷的沖擊和融合下,“三國學”研究呈現(xiàn)出獨特的發(fā)展趨勢,中國古典文學至此終結,近代文學由此而生。在中國學術現(xiàn)代化與中西文化交流的宏觀背景下,《三國演義》研究逐步擺脫了比附經史的傳統(tǒng)觀念及以感悟式“評點”為主體的傳統(tǒng)批評方式的限囿,開始嘗試融合西方現(xiàn)代人文科學新的理論與方法,由此將《三國演義》研究引上了現(xiàn)代學術研究的軌道。 再次,新中國成立后的“三國學”研究,經歷了建國前十七年三國學研究和新時期的“三國學”研究兩個截然不同的發(fā)展階段,前一階段由于毛澤東“在延安文藝座談會上的講話”對文學研究在新的時期加強了其主流意識形態(tài)的影響,在思想主題、文學審美、藝術特色、整體結構研究等領域必然會產生與往常不一樣的發(fā)展軌跡。后一時期在新時代的影響下,是《三國演義》研究的多元發(fā)展階段,也是20世紀研究成果最為輝煌的時期。研究的廣度和深度都大大超過了以前,形成了多層次、多角度、多元化的研究格局。在此階段,除了對中國大陸“三國學”研究的梳理和探討外,在中外學術交融背景下的“三國學”研究,也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。 最后,是對《三國演義》之所以被稱為“三國學”的宏觀文化意蘊。主要是從其現(xiàn)代社會文化影響角度來總體論述“三國學”作為一種傳統(tǒng)文化在中國近現(xiàn)代社會思想文化轉型中是如何體現(xiàn)的。 研究歷史,研究文學名著,其落腳點在于有益于現(xiàn)實,有利于社會的發(fā)展進步�！叭龂鴮W”研究決不能搞成書齋式研究,而應面向社會,面向當代,盡可能緊密聯(lián)系實際,使之有針對性,對社會有所裨益。當今社會的蕓蕓百態(tài),從人性角度都可以在三國歷史、《三國演義》中找到影子,從正反兩個方面印證。大至一個國家、一個民族的興盛,小至我們蕓蕓眾生如何立身行事,如何學會做人的一些起碼準則,都可從中得到一些借鑒和啟示。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：I207.413
【目錄】：

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